مراجع ومصادر عن تاريخ العلويين في العراق وبلاد الشام

الحسين بن حمدان
الحصيبى

©
محب آل البيت <اكلز:
وجامع أخبارهم ومعاجزهم

حياته وآثاره

ويليه
0 9 م
كتاب المائدة
دراسة وتحقيق
هاشم عثمان

# 6ه هه نات
© ساي #» .و م م

بّعوت. لنان

الطبعة الأولى
455اه-١١١آام‏
يحظر نسخ أو تصوير أو ترجمة أو إعادة التنضيد بشكل كامل أو جزئي أو تسجيله على

أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على إسطوانات ضوئية إلا بموافقة
خطية من الناشر

موَسَةَ الو زللتطبوتات

يروت . سشابع المطشار . ريب كليه الهتندسة ص .ب - ١١/831846‏

المقدمة ...6

لماذا الخصيبي؟

في التاريخ شخصيات كثيرة أهملها الباحثون والدارسون» لسبب أو لآخرء وإذا
وجد من اهتم بهاء وكتب عنهاء فإنه لم يوفها حقّها من الدراسة. من هذه
الشخصيات؛ الحسين بن حمدان الخصيبي؛ محب آل البيت ت. وجامع أخبارهم
ومعاجزهم وكراماتهم». الذي ظهر إلى الوجود قبل ما يزيد على ألف ومائة سنة. وكل
ما وجدناه عنهء في الكتب. لا يتجاوز أسطرأ قليلة لا تعطي فكرة صحيحة عنهء وهي
تتأرجح بين المدح والذم .

وعلى الرغم من طول المدة التي تفصلنا عنه, لم يحاول أحدء خلال هذه
السنين» أن يتحرى عن حياته» ويكشف غوامضهاء ويتحدث عن آثاره ويعرض ما
فيها من آراء وأفكارء والسبب في ذلك التعصب الديني والمذهبي» فبقي الخصيبي -

والحالة هذه -» بجيو لآ شحضه رآثارة

ومنذ مدة غير بعيدة) أخذت تطل عليناء وبين الحين والحين» دراسات عنه»

3 الخصيبي وكتابه المائدة

بأقلام رجال من الطريقة الخصيبيّة» جاءت بصورتين مختلفتين .

الصورة الأولى صفحات قليلة جد ضمن كتب تتحدث عن أعلام من العلويين»
ككتاب [المغمورون القدامى في جبال اللاذقية] لعلي عباس حرفوش» وكتاب [أعلام
من المذهب الجعفري (العلوي)] لديب علي حسنء و.

الصورة الثانية دراسات مستقلة ككتاب [الشيخ الخصيبي قدوة مثلى يحتذى به]
للشيخ حسين محمد المظلوم» وكتاب [الشيخ حسين بن حمدان الخصيبي أحد رواد
الطرق الصوفية والحركات الباطنية] لشوفي حدادء. وكتاب [طريق العرفان الحقيقي
والحسين بن حمدان الخصيبي] للشيخ أحمد يونس إبراهيم» وكتاب [منابع العرفان
عند المسلمين العلويين والشيعة الخصيبيّة] لحسن يونس حسن» و.

وفي هذه الكتب خلاف كبير حول تاريخ ولادة الخصيبي ووفاته» وأغلبها تكرار
لما جاء في كتاب [تاريخ العلويين] لمحمد أمين غالب الطويل؛ مع كل ما فيه من
مغالطات وتناقض وكلام متهافت لا دليل عليه ولا سند تاريخي يؤيده» كالقول بأن
الخصيبي كان أستاذ الحمدانيّين والبويهيين والفاطميّين» والموجّه لهم في أعمالهم
الحربية. وكان الأجدى والأنفع لو بحث هؤلاء عن الحلقات المفقودة في سيرة حياة
الخصيبي ودرسوا كتبه؛ وعرضوا ما فيها من آراء وأفكار ليتبين منها حقيقة الرجل
ومكانته في دنيا الفكر

وقد حاولناء نحن أن نقدم دراسة جديدة؛ كل الجدة» عن الخصيبي تناولنا فيها
حياته وآثاره؛ قسمناها إلى الفصول التالية :

الفصل الأول: بعنوان «نظرة إلى العصر,

استعرضنا فيه أهم معالم الفترة الزمنية التي عاش فيها الخصيبي» وأهم ما وقع
فيها من الأحداث والشخصيات الأدبية والفكرية والسياسية التى وجدت فى هذا
العصرء والتيارات العقائدية والمذهبية والثقافية التي كانت 77 تجا هاتينا
ورجالها

المقدمة /

الفصل الثاني: بعنوان «البحث عن سيرة ضائعة»

تتبعنا فيها كل ما كتبه القدماء عن الخصيبي وناقشناه» ثم تطرقنا إلى سيرته من
خلال ثلاثة مصادر أولها كتبه وهي: ديوانه وكتاب [الهداية الكبرى]ء وكتاب
[المائدة].

ثم ما جاء عنه في مؤلفات معاصريه وأهمها ديوان المنتجب العاني

ثم ما جاء في الكتابات الحديثة والمعاصرة؛ وبيّنًا ما فيها من تناقض ومغالطات»
وبحثنا عن أصل الخصيبي» وبالإجمال قدمنا معلومات عن حياته لم ينتبه إليها أحد

الفصل الثالث: بعنوان «الخصيبي والفرق الدينية,

تناولنا بالحديث» في هذا الفصل» الفرق الدينية التي وردت في شعر الخصيبي
وهي: الكيسانية» والزيدية»؛ والفطحيّة. والواقفة» والإسماعيلية والبنجيّة.
والحلاجية» والعذاقرية؛ والجهمية» والشريعية» والمقصرة» والأحمرية» والبقليّة.
والمرجئة»؛ والمعتزلة» والحشوية؛ والبترية؛ ومن ادعى البابية» والنواصب. وذكرنا
بإيجاز مقولة كل فرقة منهاء لنصل إلى معرفة الأسباب التي دفعت بالخصيبي إلى
مهاجمتها مراراً في شعره وتوقفنا ملياً عند الأسماء التي أطلقها على النواصب».
ومخالفي أمير المؤمنين #ثلة» وأصل هذه التسميات» ولماذا أطلقت عليهم.

الفصل الرابع: عنوانه «الخصيبي والحروفية,

الخصيبي ككل شعراء الصوفية استعمل الحروف في شعره؛ والحروف التي
استعملها هي : العين والميم؛ والنون» والفاءء والحاءء والسين؛ والدال» والجيم.
واللام» والياء» والطاء.

فشرحنا دلالات هذه الحروف؛ وما ترمز إليه؛ لأن شرحها يساعد على فهم
مواضيع شعره.

ب الخصيبي وكتابه المائدة

الفصل الخامس: بعنوان «الرجعة»

الخصيبي أشار كثيراً في شعره إلى موضوع الكرور والرجعة؛ فتحدثنا عن الرجعة
بمفهوم الخصيبي» والرجعة في أحاديث الأثمة تلد وعند علماء الشيعة.

الفصل السادس: عنوانه «مدن وأماكن في ذاكرة الخصيبي»

في سياق شعره» ذكر الخصيبي عدداً من الأماكن والمدن هي : جنبلاء وحلب».
والشامء والكوفة (كوفان»» وطوسء. وبغدادء وأرض الطفوفء. والغري (النجف).
وجابلصاء وجابلقاء وسامراء ومدين» والبقيع» وغدير خممء» و. وعرفنا بكل
مدينة من هذه المدن» وبكل مكان أشار إليه؛ وما يمثله من رمز تاريخي أو ديني .

الفصل السابع: عنوانه «الخصيبي والرموز الباطنية»

وردت في شعر الخصيبي رموز عديدة كالديك والدجاجات العشرء والاسم.
والمعنى» والحجاب؛ والسر. فشرحنا هذه الرموز وبيئًا دلالاتها بقدر ما يسمح
المجال.

القصل الثامن: بعنوان «كلمات وعبارات غير عربية في شعر الخصيبي»

من يقرأ شعر الخصيبي» تقع عينه على ألفاظ وعبارات غريبة هي : أدوناي
صبؤوتء وأهيا شراهياء وآلياء وماد المادء واللاهوت, والناسوت» و. فوقفنا
عند هذه العبارات» وشرحناها» وتحدثنا عن أصلها اللغوي .

الفصل التاسع: بعنوان «رجال ودلالات,

تحدثنا في هذا الفصل عن الأشخاص الذين ذكرهم الخصيبي في شعره وهم:
عمر بن الفرات؛ والمفضّل بن عمر الجعفي» ومحمد بن أبي زينب الكاهلي
الأجدع؛ المعروف باسم أبي الخطاب؛ وجابر بن يزيد الجعفي» ورشيد الهجري.
ويحيى بن أم الطويل الثمالي؛ وقيس بن ورقة الرياحي» المعروف بسفينة» ومحمد بن
نصيرء وسلمان الفارسي» وأبو خالد الكابلي (كنكر)ء وعرّفنا بكل شخص منهم»ء
وبينا من هوء وما هو مقامه بين الرجال.

المقدمة 6

الفصل العاشر: عنوانه «الخصيبي والأئمة المعصومون نكل

تحدثنا فيه عن الأئمة الذين ذكرهم الخصيبي في شعرهء ورواياته عنهم» ووجهة
نظره في مقتلهم؛ والمصادر التي اعتمد عليها في أقواله؛ وناقشنا هذه الأقوال؛ وبينًا
رأي علماء الشيعة فيهاء وما جاء على ألسنة الأئمة تيل حولها

القفسم الثاني من الكتاب

خصصناه لدراسة مؤلفات الخصيبي التي وصلتنا وهي : ديوانه» وكتاب [الهداية
الكبرى]» وكتاب [المائذة]» ورسالته المسمّاة [الرسالة الرستباشية] وعرضنا عرضا
وافياً» مضمون كل كتابء. وأبرز الأفكار الواردة فيه» وعلقنا عليهاء وناقشناهاء
وقارناها بما جاء في الكتب المعتبرة .

ونعتقد أننا بهذا العمل» نكون قد قدّمنا الخصيبي بصورته الحقيقية» كما بدت في
كتبه» وكما أراد هو أن يقدمها إلينا من دون المبالغة في «الرتوش» أو تكبير الصورة
وتضخيمهاء كما فعل من سبقنا إلى دراسته .

ليذ نميا ليبا نيعا نينا

اسم الأول

حياته واثاره

الفصل الأول نظرة إلى العصر 3

الفصل الأول
نظرة إلى العحصر

كانت الفترة الزمنية التي عاش فيها الخصيبي (708-70ه)"'' فترة قلقة
مضطربة» كثرت فيها الحروب والفتن والثورات والصراعات والكوارث الطبيعيّة .
وشهدت أفول كواكب دريّة شعّت في سماوات الشعر والأدب والنحو والفقه والمنطق
والطب والفلسفة والهندسة وعلوم النجوم وعلم الكلام و. وتركت بصماتها
واضحة في سجل التراث الفكري الإنساني .

وأول ما يشار إليه» أنه في بداية هذه الفترة وقع حدثان مهمان: وفاة الإمام
الحسن العسكري» وغيبة ابنه محمد يكف .

وعلى صعيد الحكم» تعاقب على كرسي الخلافة عشر خلفاء هم : المعتمد (1505
- 704). المعتضد (59؟ -5894)., المكتفي 789(‏ 2596).» المقتدر بالله 596(‏
"© ابنه المعتز (يوماً واحداً), القاهر بالله (770- 0757 الراضي بالله (551 -
69) المتقي بالله (719 - 7777). المستكفي بالله (787 - 7784), المطيع بالله

. 757 ”*5(

)0( هناك خلاف حول تاريخ ولادة ووفاة الخصيبي» كما سيتبين عند حديثنا عن سيرته ء ولكن هذه
التواريخ 7608-5١‏ هي أقرب إلى الصحة .

ك١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

لعب الوزراء والقواد الدور الأول في تعيين وعزل وقتل بعضهم. وأمسكوا
بمقاليد الأمور.

وكان أشد ما عانت منه البلاد» خلال هذه الفترة الزمنية» الحركات التي ظهرت
على مسرح الأحداث كحركة الزنج بقيادة على بن محمدء واستمرت ما يقرب من ١5‏
سنة؛ وانتهت بمقتله عام ١110ه»ء‏ وتلتها حركة القرامطة التي ظهرت إلى الوجود عام
4/هء واستولت على هجر وبلاد البحرين والأحساء والقطيف» وهاجمت دمشق
وبغداد والكوفة ومكة والرحبة وبلاد الجزيرة وحمص وحماه والمعرّة وسلمية وطبرية
ودامت ما يقرب من ١97‏ سنةء خلفت ندوباً عميقة في جسد البلاد ونفوس العباد
وتعطلت بسببها حركة الحج العراقي لمدة طويلة.

وفي مسارات أخرى: شهدت الفترة المحكي عنهاء انقراض دول ونشوء دول.

انقرض ملك بني طولون في مصر والشام عام 55٠‏

وانقرضت دولة الأغالبة في المغرب سنة 21957 ودولة الأدارسة؛ في المغرب
أيقا ةلالا

وملك العلويين في طبرستان؛ بوفاة الناصر العلوي؛ المعروف بالأطروش سنة
4''هء واسمه الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب تلك .

وظهر السامانيّون في ما وراء النهر سنة ١171ه»ء‏ وبنو بُوَيّْهِ في فارس سنة ١1اهء‏
ثم في العراق سنة 0774 والدولة الفاطمية في المغرب سنة 797ه» ودخولها مصر
والشام سنة /10ه.

وظهرت إمارات لها ذاتيتها الخاصة. أولها وأطولها عمراًء الإمارة التنوخية فى
اللاذقية وجبلة» لم تذكر كتب التاريخ عنها شيئاً”"'؛ وعاشت ١١6‏ سنةء 5
إلى عام 7514ه.

)000( راجع دراستنا عنها في كتابنا [تاريخ الشيعة في ساحل بلاد الشام الشمالي].

الفصل الأول نظرة إلى العصر ١6‏

وإمارة حلب التي أسسها سيف الدولة الحمداني سنة اه .

ولم تنقطع طوال هذه المدة؛ الحروب والمعارك مع بقايا الخوارج» ومع الروم؛
ومع الولاة الساعين إلى الانفصال عن دولة الخلافة؛ ومع القوّاد الخارجين على سلطة
الخلفاء. وبين القواد بعضهم مع بعض. وكان أشهر هؤلاء القواد مؤنس الخادم» وابن
رائق» والبريدي» وبجكم. وتوزون» وكورتكين.

وزاد الطين بلّة الكوارث الطبيعية والغلاء والمجاعات التي حلت بالبلاد وفتكت
بالتاين:

ففي عام ١ه‏ «اشتد الغلاء في عامة بلاد الإسلام» فانجلى عن مكة من كان
بها فجاءوا إلى المدينة وغيرها من المدن» وارتفع السعر يبغداد فبلغ الكر"'' الشعير
٠١‏ ديناراًء والحنطة .٠5١‏ ودام ذلك شهوراً”"' وفي سنة 584ه قحط الناس

وقلع الأمطا هارت الماء سك سق الا 0

وفي عام 7 سقط ببغداد ثلج كثير بلغ ارتفاعه أربع أصابع» ورافقه برد شديد
وجمد الماء والخل والييض» وهلك النخل وكثير من الشبيى 47)

وفي سنة 0ه احدث الغلاء المفرط والوباء في بغداد وبلغ الكر 5١١‏ دنائير
ركلوا ال

وذكر الذهبي: اشتد القحط حتى بلغ الكر "١7‏ ديناراً وهذا شيء لم يعهد بالعراق
مثله؛ ونزح الناس وهجواء ثم عم البلاء بزيادة دجلة فبلغت ٠١‏ ذراعاً وغرق الخلق”')

)١(‏ الكر مكيال العراق.

(؟) ابن العبري ‏ تاريخ مختصر الدول» ص١6١‏

(؟) تاريخ الطبري» أحداث سنة 7١‏

0 ابن العبري ‏ تاريخ مختصر الدول» ص ١660‏

(5) اليافعي ‏ مرأة الجنان» ج21) ص795

)١(‏ الذهبي ‏ العبر في خبر من غبرء أحداث سنة اه

١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

وفي عام 777ه أصاب بغداد قحط لم ير مثله؛ وهرب خلق كثيرء وكانت النساء
يخرجن بأعداد كبيرة يمسكن بأيدي بعضهن ويصرخن الجوع الجوع ثم تسقط الواحدة
بعك الأخرئى ميية(

وفي العام 4ه اشتد الغلاء وفقد القوت ببغداد» حتى وجد مع إنسان صبي قد
شواه ليأكله؛ وكثر في الناس الموت”")

ودثرت بغداد وتداعت إلى الخراب من شدة القحط والفتن والجور”")

وفي سنة 7757ه كان الغلاء العظيم بالشام الذي لم يسمع بمثله» وأكلت الحمير
والقطط والصبيان. ومات خلق عظيه'*)

وفي سنة /الالاه كان الغرق ببغداد» فبلغت دجلة١7‏ ذراعاً وهلك خلق كثير تحت
لبوا

وفي سنة 71 جاء ثلج وجليد لم ير مثئله حتى جمد الفرات ومشوا عليه وكانت
القدور على النار يجمد أعلاهاء ويبس شجر الزيتون بالمعرة وكفر طاب0)

وفي سنة 147ه «قل المطر ونقص البحر نحواً من ١‏ ذراعاً فظهر فيه جبال
وجزائر وأشياء لم تعهدء وكان بالري زلازل عظيمة وخسف ببلد الطالقان» وخسف
بخمسين ومائة قرية من قرى الري»”")

وكأن الكوارث الطبيعية لم تكن كافية فجاءت الفتن الأهلية والمذهبية» ليعظم

.7١5؟ص مرآة الجنان» ج؟؛.‎ يعفايلا‎ )١(

ف أبو الفداء ‏ المختصر في أخبار البشرء ج27 ص "9

(*) اليافعي ‏ مرأة الجنان» ج27 ص؟١7.‏

(4) ابن الوردي ‏ تتمة المختصر في أخبار البشرء أحداث سنة 775هم.
(8) اليافعي ‏ مرآة الجنان» ج27 ص 776

٠,79 ابن الوردي تتمة المختصرء أخبار سنة‎ )١(

(0) اليافعي ‏ مرآة الجنان» ج7. ص7794.

الفصل الأول نظرة إلى العصر 1

. منها الفتنة بين الجعفرية والعلوية بالمدينة ونواحيهاء سئة 717ه» وكان سبب
د ووادي القرى؛ ونواحيهاء كان في هذه السنة إسحق بن
محمد بن يوسف الجعفري, فولى وادي القرى عاملاً من قبله؛ فوثب أهل وادي
القرى على عامل اسحق بن محمد فقتلوه» فقام بأمر المدينة أخوه موسى بن محمدء
فخرج عليه الحسن بن موسى بن جعفر فأرضاه بثمانماثة دينار» ثم خرج عليه أبو
القاسم أحمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيدء ابن عم الحسن بن زيد صاحب
طبرستان» فقتل موسى» وغلب على المدينة» وقدمها أحمد بن محمد بن إسماعيل بن
الحسن بن زيد فضبط المدينة وقد كان غلا بها السعرء فوجه إلى الجارء وضمن للجار
أموالهم؛ ورفع الجباية» فرخص السعرء وسكنت المدينة» فولي السلطان الحسني
المدينة إلى أن قدمها ابن أبي الساج'')

وفي العام 197ه وقعت الفتنة والنهب والقتل ببغداد وثار العيّارون والسفل
ينهبون الدورء فخرج إليهم الخليفة المقتدر بالعسكر وقبض على جماعة وقتلهم'")

وفي سنة /711ه أشعل الحنابلة ببغداد فتنة بسبب تفسيرهم قوله تعالى: #عَمَىَ أن
بَعَنَكَ ربك مَقَامَا تحْمُوًاكه .

قال أبو بكر المروزي الحنيلي» وأصحابه: إن معنى هذه الآية أن الله تعالى يقعد
النبي ويد معه على العرش» وقال مخالفوهم: إنما هي الشفاعة» فاقتتلوا بسبب ذلك»
وشارك في القتال الجند والعامة وسقط كثير من القتلى”)

وفي سنة 777ه «عظم أمر الحنابلة على الناس وصاروا يكبسون دور القواد
والعامة» فإن وجدوا نبيذاً أراقوه» وإن وجدوا مغئّية ضربوها وكسروا آلة الغناء»
واعترضوا في البيع والشراءء وفي مشي الرجال والصبيان ونحو ذلك؛ فنهاهم صاحب

010( تاريخ الطبري» اج ص 065
3( ابن العبري ‏ تاريخ مختصر الدول. ص ١560‏
2 أبو الفداء ‏ تتمة المختصر. اج ص 6/!

١/‏ الخصيبي وكتابه المائدة

الشرطة عن ذلك وأمر أن لا يصلي منهم إمام إلا إذا جهر ببسم الله الرحمن الرحيم؛ فلم
يفد فيهم» فكتب الخليفة الراضي توقيعاً ينهاهم فيه ويوبخهم باعتقاد التشبيه»”"'

جاء في التوقيع ما نصه : بسم الله الرحمن الرحيم؛ من نافق بإشهار الدين وتوئب
على المسلمين وأكل به أموال المعاهدين كان قريباً من سخط رب العالمين وغضب
الله وهو من الضالين. وقد تأمل أمير المؤمنين أمر جماعتكم» وكشفت له الخبرة عن
مذهب صاحبكم» زين لحزبه المحظور» ويدلي لهم حبل الغرور؛ فمن ذلك تشاغلكم
بالكلام في رب العزة تباركت أسماؤه» فمنه تارة أنكم تزعمون أن صورة وجوهكم
القبيحة السمجة على مثال رب العالمين» وهيئتكم المرذولة على هيئته؛ وتذكرون
الكف والأصابع والرجلين والنعلين والشعر القطط والصعود إلى السماء والنزول إلى
الدنيا تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً» ثم طعنكم على خيار
الأئمة ونسبتكم شيعة آل محمد إلى الكفر والضلالء وإرصادهم بالمكاره في
الطرقات والمحال» ثم استدعاؤكم المسلمين إلى الدين بالبدع الظاهرة» والمذاهب
الفاجرة التي لا يشهد بها القرآن ولا يقتضيها فرائض الرحمن» وإنكاركم زيارة قبور
الأئمة صلوات الله عليهم وتشنيعكم على زوارها بالابتداع» وأنكم مع إنكاركم ذلك
تتلفتون وتجتمعون لقصد رجل من العوام ليس بذي شرف ولا نسب ولا سبب برسول
الله ي. وتأمرون بزيارة قبره» والخشوع لدى تربته والتضرع عند حفرته» وتدعون له
معجزات الأنبياء» وكرامات الأولياء» فلعن الله ربا حملكم على هذه المنكرات ما
أردأه؛ وشيطاناً زينها لكم ما أغواه» وأمير المؤمنين يقسم بالله قسماً جهد أليّته يلزمه
الوفاء به لعن لم تنتهوا عن مذموم مذهبكم؛ ومعوجٌ طريقكم ليوسعتكم ضربا
وتشريداً» وقتلاً وتبديداً. ويستعملن السيف في رقابكمء والنار في محالكم
ومنازلكم» فليبلغ الشاهد منكم الغائب فقد أعذر من أنذر وما توفيق أمير المؤمنين إلا
بالله عليه يتوكل وإليه ينيب”")

6 أبو الفداء ‏ تتمة المختصرء جك" ص "لم.
(؟) ابن الأثير ‏ الكامل في التاريخ» أخبار سنة 7لاه .

الفصل الأول نظرة إلى العصر 15

ومن فتنة الحنابلة» إلى الفتنة بين السنة والشيعة. ففي عام 747 توفي محمد بن
عبد الواحد الزاهد. ولما عبرت السنة به في الكرخ. وهم شيعة بغداد؛ وحوله التكبير
والتهليل» قال قائل: هذا والله لا كمن دفنت ليلا - يعني فاطمة تكلا - فئار أهل الكرخ
وقتل بينهم جماعة؛ وطرح أبو عمر عن النعش وجرح جراحاً كثيرة'")

وفي عام 7594ه وقعت وقعة هائلة ببغداد بين السنة والشيعة وقويت الشيعة ببني
هاشمء ومعرٌ الدولة وعطلت الصلوات في الجوامع ثم رأى معز الدولة المصلحة في
القبض على جماعة من الهاشميّين فسكنت الفعتنة”")

وتفرض علينا نزعة الكلام» القول: في هذه الفترة جنحت إلى الأفول حقبة كانت
خصبة بالتيارات الفكرية المتنوعة؛ وبالشعر والأدب والنحو والفقه والمنطق والتصوف
والعرفان» بعد موت أعلامها الكبار.

فمن الشعراءء توفي ابن الرومي (7587)؛ والبحتري (7585)» والناشي (595),
والبسامي(١١7)»‏ والصنوبري (174): وعلي بن إسحق البغدادي الزاهي (2)*017
وابن المنجم (73507)» والنارشي (517)»: والمتنبي (5915) .

ومن الأدباء: سليمان بن وهب(2»)70/7 وعبدالله بن أبي الدنيا (141)» وثعلب
(591).: والصولي (576)؛ وأبو الفرج الأصفهاني (907).

ومن النحاة واللغويين: أبو سعيد بن عبد البكري(717/6)» وأبو العيناء (2)545
والمبرد(5860). والأخفش ,)"١60(‏ وابن سراج ,)5١7(‏ وابن دريد (١97؟)2‏
رنفطويه (771). والخزاز (7765)». وابن الأنباري (778)) وابن مقلة (2)798
والزجاج (7754)», والمطرّز (7145).

ومن الأطباء والفلاسفة والعلماء: حئين بن إسحاق »)51١(‏ وثابت بن
قرة(184)» ومحمد بن زكريا الرازي(١١3)»‏ والبتاني صاحب الزيج (2)711 ومتى

)١(‏ ابن الوردي ‏ تتمة المختصر في أخبار البشرء حوادث سنة 47 1اه.
)١(‏ اليافعي ‏ مرأة الجنان ج217 ص787

" الخصيبي وكتابه المائدة

بن يونس (7355)» والفارابي (774)؛ وابن خيلان (799) .

ومن المؤرخين : ابن قتيبة (77/7)» والطبري »)71١١(‏ والمسعودي (7160).

ومن رجال الفقه والحديث وأصحاب السنة والصحاح: مسلم »)55١(‏ وابن
ماجة (2)2717 وأبو داود السجستاني (71)», والترمذي (7794)», والنسائي ٠7(‏ 205
والدارقطني (36). والكليني (7308)» وابن الأعرابي (714).

ومن المتصوفة وأصحاب العرفان: أبو يزيد البسطامي (511)»: وأبو حفص
الحداد النيسابوري(2)510 وسهل بن عبدالله التستري (75847)» وأبو سعيد الخراز
(7587)ء وعمرو بن عثمان المكي (791)» والجنيد (594): والحلاج (09). وأبو
علي الرودباري (77”7): وأبو الحسين خير النساج البغدادي (2)777 وأبو علي
المزين (7"74): وأبو محمد المرتعش (2)778 وأبو يعقوب النهرجوري(2)770
والشبلي(7775): وشيبان القرميسيني(/7727)» والنفري (7140).

ومن رؤساء الفرق وأصحاب المذاهب: ابن الريوندي (2'”798 وأبو علي
الجبائي (2)”506ء وأبو هاشم الجبائي ,»)57١(‏ والشلمغاني (7؟9)) وأبو الحسن
الأشعري (715”)

وفي هذه الفترة» كانت بعض التيارات الفكرية والعقائدية ما زالت ساريةء ولها
أتباعهاء ومن أشهرها الكرامية» والمعتزلة» والأشعرية» والمجسمة؛ والمشبهة.
والإسماعيلية (الباطنية)؛» و.

الكراميّة أتباع محمد بن كرام المتوفى سنة 00١ه»‏ وكان من المجسمة يقول إن
لله جسماً وأعضاءء وهو يجلس ويتحرك'")

794 هناك أقوال كثيرة حول وفاة ابن الريوندي» قيل سنة 747 وقيل سنة 5405 وقيل 797 وقيل‎ )١(
وذكر ابن كثير في [البداية والنهاية] الصحيح أنه توفي سنة 144 كما أرخه‎ "١١ وقيل‎ 7٠٠١ وقيل‎
ابن الجوزي وغيره.‎

(1) الدكتور محمد جواد مشكور ‏ موسوعة الفرق الإسلامية» ص١‏ 47 .

الفصل الأول نظرة إلى العصر 3"

والمجسّمة والمشبّهة يشبهون الله بخلقه» ويثبتون له مكاناً ويقولون إنه مكان على
العرش» وقد وضع رجليه على العرش» وله رأس ويدان وبقية الأعضاء'")

ومن المجسمة والمشبهة الحنابلة .

والمعتزلة» أو أهل العدل كما يسمون.ء يقولون: إن الله تعالى قديمء والقدم
أخص وصف لذاته. ويقوم فكرهم على أصول خمسة هي: التوحيدء والعدل.
والوعد والوعيدء والمنزلة بين المنزلتين» والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

والله بنظرهم ليس جسماً ولا عَرَضا ولا يدرك بالحواس ولا يرى في الدنيا
والآخرة» وهو ليس في حيّز ومكان» ولم يزل ولا يزال» وأنه تعالى شأنه لا يحب
الشر والفسادء ولا يخلق أفعال العباد بل العباد يخلقون أفعالهم», ولذلك فهم
المسؤولون عن أعمالهم وأفعالهم» وأن وعد الله ووعيده ثابتان إلا أن يتوب المذنبون
في هذه الدنيا ويعفو الله عنهه'")

والأشعرية يرون أن الله موجودء واحدء قديمء ليس جوهراًء وليس جسماً.
وليس عرضاًء وليس مخصوصاً بجهة» ولا محدوداً بمكان» ممكن أن يُرى وهو باق
أبداً؛ والله حيء عالم؛ قادرء مريد؛ سميع» بصيرء متكلمء ليس محلاً للحوادث»
كلامه قديم. علمه وإرادته أزليان قديمان» وأنَّ الله خالق أفعال العبادء والله غير
مكلف بمصالح عبادهء وهو عالم بعلم» قادر بقدرة» حي بحياة» مريد بإرادة» متكلم
بكلام؛ سميع بسمع؛ بصير ببصرء والإيمان التصديق بالجنان, أما القول باللسان
والعمل بالأركان ففروعه» ومن صدّق بالقلب ومات» مات مؤمنئاً ناجياًء ولا يخرج
عن الإيمان إلا إذا أنكر شيئاً من أحكام الشرع والواجبات الشرعية كلها سمعيّة .

كان شيخ الأشاعرة أبو علي الحسن بن علي بن إسماعيل الأشعري المتوفى سنة
لالاهء وشيخ المعتزلة أبو علي الجبائي» محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة »7٠7‏

60 المرجع السابق» ص14
0( الدكتور محمد جواد مشكور ‏ موسوعة الفرق الإسلامية؛ ص 4 7

ومن بعده أبو هاشم الجبائي المتوفى سنة *0١‏ وجرت بين الأشعري والجبائي
مناظرات حامية في وجوب الأصلح لله تعالى .

والإسماعيلية قالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق كه . وبالظاهر والباطن»
وبالتأويل.

ومما اتصفت به هذه الفترة» وجود شخصيات من مختلف المشارب والميول
والأهواء والاتجاهات.
المروزي المتوفى سنة *17اه. كان أحد الوضاعين الكذابين» مع كونه محدثاً إماماً
فى السنّة والرد على المبتدعة'')
علي بن زكريا البصري العدوي الكذاب» المتوفى بيغداد سئة ١9‏ "هي وكان يضع
الو

وابن الشرفي الحافظ المؤرخ». المصنف» أحمد بن محمد بن الحسن المتوفى
سنة 76” كانت حياته تحجز بين الناس وبين الكذب على رسول اث +09

ومنهم من كان يقرأ قراءات شاذة مخالفة للقراءات المعهودة» كابن شنبوذ
محمد بن ع المتوفى عام ”7 الذي كان من مشاهير القراء وأعيانهم,
منفردا بقراءة من الشواذ كان يقرأ بها في المحراب؛ مثل «فامضوا إلى ذكر الله
وذروا البيع"*) و١كان‏ أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا”* و«ولتكن

7817 مرآة الجنان. ج7. ص‎ يعفايلا‎ )١(

(1) الذهبي ‏ العبر في خبر من غبرء أحداث سنة 19١1ه.‏

(؟) المرجع السابق؛ أحداث سنة 750

(4:) الآية4 من سورة الجمعة والآية بالاصل «اتَسْمُوا إل د أنَّ» .

(0) الآية 4 من سورة الكهف وهي بالاصل هون ورَآُمُ َك يَأحْدُ كلَّ سَفِنَةِ حَصْبا .

الفصل الأول نظرة إلى العصر 1

منكم فئة يدعون إلى الخير»”'' وقد استتابه الوزير ابن مقلة وأمر بضربه سبع
5
درر ١‏

ومنهم المقرئ؛ محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسمء تصدر للإقراء دهراًء وله
قراءة معروفة منكرة خالف فيها الإجماع""

ومنهم من كان يقرأ في قرآن محرف. روى أبو الحسين أحمد بن يحيى» قال:
مررت بشيخ في حجره مصحفء, وهو يقرأ «ولله ميزاب السموات والأرض»» فقلت:
يا شيخ ما معنى «ولله ميزاب السموات والأرض»؟ قال: هذا المطر الذي تراهء
فقلت: ما يكون التصحيف إلا بتفسيرء يا هذا إنما هو هبِيرّتُ أَلسَّموَتِ وَالارضٍ»#
فقال: اللهمٌ اغفر لي؛ أنا منذ أربعين سنة أقرؤهاء وهي في مصحفي هكذا”*)

ومنهم الزاهد الكبير أحمد بن عيسى الخراز شيخ الصوفية» وهو أول من تكلم في
علم الفناء والبقاء!*)

وأهم شخصية تقع عليها العين» في هذه الفترة؛ ابن الريوندي» أحمد بن يحيى
ابن محمد بن إسحاقء ولا يذكر اسمه إلا مقروناً بعبارة الملحد. قالوا إنه صنئف
عدة كتب في الكفر والإلحاد ومناقضة الشريعة؛ من كتبه: كتاب الزمردة يحتج فيه
على الرسل ويبرهن على إبطال الرسالة. وكتاب اللؤلؤة في تناهي الحركات. وكتاب
القضيب الذهب يثبت فيه أنَّ علم الله بالأشياء محدث؛» وأنه كان غير عالم حتى خلق
لنفسه علمأ وكتاب التاج يحتج فيه لقدم العالم. وكتاب الدامغ يطعن فيه على نظم
القرآن. وكتاب الفرند في الطعن على النبي ةك . وكتاب المرجان في اختلاف أهل
)١(‏ الآية ٠١4‏ من سورة آل عمران وهي بالأصل «#وَلتَكن ينك أمَك» .

»)0 الذهبي ‏ العبر في خبر من غبر» ج؟. ص ٠١١‏
() المرجع السابق» أخبار سنة 104ه.

(؛) الدكتور عبد الأمير الأعسم ‏ تاريخ ابن الريوندي الملحدء ص89.
(5) الذهبي ‏ العبر في خبر من غبر» أخبار سنة 145اه.

4 الخصيبي وكتابه المائدة

الإسلام. ومما قاله: إن قوله تعالى طمَا لما ان بَنْدِما جَأدَهُمٌ آليك بَنيكا يََهُم»
مناقض قوله تعالى : لوَجَمَنَا عل مُيحَ أكِنَةُ أن يَنَْهُومُوَِه ادم وقَا# . وقوله تعالى :
«أزلبك أل طَبَمَ لَه عل كلوبيهز » . ومنها قوله تعالى : «وَس يُضَبِلٍ أنه كَمَا لم من وَإنٍ
ين بدن ينقض قوله طفَرينَ َم لشَبِنُ أعتَلَهُمْ مَهْوَ وم الي . فإحدى الآيتين تقضي
أن لا ولي للكفارء والثانية تقضي أن لهم واي]”')

وقال في كتاب [الزمردة]: إنَا نجد في كلام أكثم بن صيفي ما هو أحسن من قوله
تعالى : «إِنا لطبك انْكَزكرَ ©4 وطثل أَعُودُ يرت الْمَلقِ 49"

وقال: إن الأنبياء وقعوا بطلسمات جذبوا بها دواعي الخلى كما يجذب
المغناطيس الحديد. وإن الأنبياء يستعبدون الناس بالطلاسه” واللافت أنه على
الرغم من إلصاق تهمة الإلحاد والزندقة به» واتهامه بأنْ أكثر كتبه في الكفريات» فلم
تمس شعرة واحدة منه» وهذا ما تعجب منه ابن عقيل فقال: وعجبي كيف عاش وقد
صنف الدامغ يزعم أنه قد دمغ به القرآن؛ والزمردة يزري به على النبوات ثم لم يقتل.
فى حين جرت محاكمات مزاجية لكل من الحلاج والشلمغاني؛ وأفتى القضاة بقتلهما
نقتلا على تهمة الرفض وادعاء الألوهية والقول بالحلول والتناسخ .

ومما يتعين ذكرهء في هذا المقام» أنه كان لبعض الخلفاء مواقف خاصة انفردوا
بها عن سواهم. فالخليفة المعتضد منع في العام 4/ا7ه» أي بعد عام من ظهور
القرامطة» بيع كتب الفلاسفة والجدل وتهدد على ذلك. ومنع المنجمين والقضاص
النف ل 0 وأمر في العام 187ه بكتابة الطعن في معاوية وابنه وأبيه» وإباحة
لعنهم. وكان من جملة ما كتب في ذلكء أنه لما بعث الله رسولاً كان أشد الناس في

١76 الدكتور عبد الأمير الأعسم تاريخ ابن الريوندي الملحدء ص‎ )١(
77١ المرجع السابق؛ ص‎ )(

فرق المرجع السابق.

(؟) أبو الفداء ‏ المختصر في أخبار البشره حوادث سنة 779

الفصل الأول نظرة إلى العصر 1

مخالفته بنو أمية» وأعظمهم في ذلك أبو سفيان بن حرب وشيعته من بني أمية . قال الله
تعالى في كتابه العزيز «#وَالشّجَرة الملمونة» اتفق المفسرون أنه أراد بها بني أمية» ورأى
النبي كله أبا سفيان مقبلاً ومعاوية يقوده ويزيد أخو معاوية يسوق به فقال: لعن الله
القائد والراكب والسائق. وقد روي أنْ أبا سفيان قال: يا بني عبد مناف تلقفوها
تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار. وطلب رسول الله وهو معاوية ليكتب بين يديه
فتأخر عنه واعتذر بطعامه فقال النبي 5© لا أشبع الله بطنه» فبقي لا يشبع وكان يقول:
والله ما أترك الطعام شبعاً وإنما أتركه إعياء. وروي عن النبي وه قال: إذا رأيتم
معاوية على منبري فاقتلوه؛. وأطال في ذلك؛ وأمر أن يقال ذلك في البلاد ويلعن
معاوية على المناب )١(‏

وبعد أن استولى معز الدولة على بغداد وأرسى دعائم حكمهء أمر في العام
١ه‏ أن يكتب على المساجد لعن الله معاوية بن أبي سفيان» ولعن من غصب فاطمة
فدكاًء ومن منع أن يدفن الحسن عند قبر جدهء ومن نفى أبا ذر الغفاري. ومن أخرج
أبا العباس عن الشورى . فلما كان الليل حكه بعض الناس فأشار الوزير المهلبى على
بعر الدولة" انه كد جردم العف اين اله لالع لال مول اللا كد والانردكر اضيا
في اللعن إلا معاوية"")

وأمر أن يقفل الناس دكاكينهم في العاشر من محرم»ء وأن يظهروا النياحة» وأن
تخرج النساء منشرات الشعورء مسودات الوجوه قد شققن ثيابهن ويلطمن وجوههن
على الحسين بن علي تَلننِةُ كما أمر بإظهار الزينة بعيد الغدير.

وكانت تهمة الإلحاد والزندقة والرفض» هي الرائجة؛ والقاتلة. يوسم بها كل من
لا يوافق هواه هوى الخلفاء والوزراء» ولأقل سبب . قالوا عن عبيد الله المهدي والد
الخلفاء الفاطميين إنه كان يظهر الرفض ويبطن الزندقة"")

581٠ المرجم السابق؛ حوادث عام‎ )١(
547 أبو الفداء المختصر في أخبار البشرء حوادث عام‎ )'(
5157 العبر في خبر من غبرء حوادث سنة‎ يبهذلا‎ (0

3 الخصيبي وكتابه المائدلة

فلما ظهرت حركة القرامطة» صارت تهمة القرمطة هي التهمة الأولى؛ ويمكن أن
تطال أي شخص . ففي سنة ١1٠7ه‏ شهّر الحلاج على جمل ثم علقوه ونودي عليه هذا
من دعاة القرامطة ثم سجن”''' وفي سنة 7١7ه‏ عارض أبو طاهر الجنابي ركب
العراق ومعه ألف فارس وألفا راجل فوضعوا السيف واستباحوا الحجيج وساقوا
الجمال بالأموال والحريم وهلك الناس جوعاً وعطشاً ونجا من نجا بأسوأ حال ووقع
النوح والبكاء ببغداد وغيرهاء وامتنع الناس من الصلوات في الجوامع؛ ورجموا ابن
الفرات الوزير وصاحوا عليه: أنت القرمطي الكبير"")

في هذه الفترة» وهذا الجوء عاش الخصيبي» وشهد كل ما جرى من أحداث
تائم وعاصر الشخصيات التي أشرنا إليهاء وأصابه رذاذ الاتهامات التي كانت
تلصق ببعض الرجال لسبب أو لآخر ونرى أبرز معالم العصر في شعره؛ فعن الله
سيحانه وتعالى قال إنه قديم وليس بجسم» وهاجم المجسّمة والمشبهة والقرامطة
والإسماعيلية» كما هاجم الحلاج والشلمغاني والمبتدعة.

ولعن في شعره معاوية» والذين غصبوا فاطمة تكلا فدكاًء وظلموا آل البيت نكي
وذكر مأساة الحسين نَأ ؛ وعيد الغدير؛ وسجنه ببغداد بتهمة الانتماء إلى القرامطة.
والرفض .

فدراسة الفترة التي عاش فيها الخصيبي تساعدنا كثيراً في فهم خلفيات المواضيع
التي تناولها في شعره.

لبي ييا بيط نيبا ب

)010( الذهبي ‏ دول الإسلام .
30( الذهيي ‏ العبر في خبر من غبرء حوادث عام كام

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة 1

الفصل الثاني

ليس في كتابات القدماء أي حديث مفصل عن الخصيبي»ء وكل ما وصلنا عنهم
إشارات وتلميحات في بعض كتب الرجال والتراجم». جمعها بنصها السيد محسن
الأمين في كتابه [أعيان الشيعة]ء ننقلها عنه.

«الحسين بن حمدان بن خصيب الخصيبي أو الحضيني الجنبلاني» أبو عبد الله
توفي في ربيع الأول سنة 208 .

قال النجاشي : الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني» أبو عبد الله فاسد
المذهب. له كتب منها كتاب الإخوان» المسائل» تاريخ الأئمة» الرسالة» تخليط .

وقال الشيخ في [الفهرست]: الحسين بن حمدان بن خصيب له كتاب أسماء
النبي وي وأسماء الأئمة» وذكره في كتاب رجاله [فيمن لم يرو عنهم تيكه] فقال:
الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني يكنى أبا عبد الله روى عنه التلعكبري وسمع
منه في داره بالكوفة سنة ١55‏ وله منه إجازة .

وعن ابن الغضائري» أنه قال: الحسين بن حمدان الخصيبي الجنيلاني» أبو عبد
الله كذاب» فاسد المذهب». صاحب مقالة» ملعون لا يلتفت إليه.

وفي [الخلاصة]: الحسين بن حمدان الجنبلاني الحضينيء» أبو عبد الله؛ كان
فاسد المذهب كذاباً صاحب مقالة ملعون لا يلتفت إليه .

0 الخصيبى وكتابه المائدة

قال ابن ذاوة: الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني» أبو عبد الله مات في
شهر ربيع الأول سنة08

وفي [لسان الميزان] الحسين بن حمدان بن الخصيب الخصيبي أحد المصتفين
في فقه الإمامية. ذكره الطوسي والنجاشي وغيرهما. وله من التآليف: أسماء النبي
وأسماء الأئمة والإخوان والمائدة. روى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه. وقيل
إنه كان يوم سيف الدولة؛ وله أشعار في مدح أهل البيت. وذكر ابن النجاشي أنه
خلط وصنف في مذهب النصيرية»ء واحتجٌ لهم. قال: وكان يقول بالتناسخ
والنيل 30

وإذا كانت هذه الأقوال لا تقدم لنا صورة واضحة المعالم عن الخصيبي ولا تزيل
الغموض الذي يلف شخصيته؛ وتكشف القناع عن الحلقات المجهولة في سيرة
حياته» إلا أنها تضيء جوانب معينة منها. فهي أولاً. حددت تاريخ وفاته بالشهر
والسنة» ربيع الأول سنة58 حده هذا التاريخ ابن داودء محمد بن أحمد بن داود بن
علي؛ شيخ الطائفة وعالمهاء وشيخ القمّيين في وقته وفقيههم؛ المتوفى ببغداد سنة
4ه أي بعد عشر سنوات من وفاة الخصيبي» ويظهر أنه كان مطلعاً على أحوال
الخصيبي» وأخباره.

وتدلناء من جهة ثانية» على أن الخصيبي كان في سنوات عمره الأخيرة مقيماً في
الكوفة؛ وأنه كان من مشايخ الإجازة. وشيخ الإجازة هو في الغالب من يكون من
رواة الكتب المؤلفة من قبل الآخرين» أي يقع في سلسلة الطريق في رواية الكتاب
عن مؤلفه» وقد يجمع مع ذلك شيئاً من الرواية عن سماع" سمع منه هارون بن
موسى التلعكبري» وله منه إجازة. وكذلك» بينت لنا سلسلة نسبه؛ والبلد الذي ينتمي

)غ20 السيد محسن الأمين .أعيان الشيعة» المجلدة .» ص١59.‏
إفة المحقق آية الله الشيخ محمد سند بحوث في مباني علم الرجال» ص هه ١‏

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة 0

إليهء وهو جنبلا وعلمنا منهاء أيضاً. أنه كان أحد المصنفين في فقه الإمامية. ومن
ناحية المعتقدء أوضحت أنه من القائلين بالتناسخ والحلول.

ولدينا مصادر قديمة» غير ما ذكرء تكشف عن ملامح أخرى من صورة الخصيبي
وشخصيته؛ هذه المصادر هي : مؤلفاته» وكتب بعض من عاصروه؛ وكانوا على خطه
العقائدي» كالشاعر منتجب الدين العاني .

الخصيبي من خلال آثاره

للخصيبي عدد من المؤلفات؛ طبع منها ثلاثة كتب: ديوانه» وكتاب [الهداية
الكبرى]ء وكتاب [المائدة].

أ ديوان الحصيبى

تحدث الخصيبى فى ديوانه» وبتكرار ملحوظ. عن نسبه»؛ وعن امنا تدتهة
وشيوخهء ورجال طريقته» وبعض ما جرى له من وقائع وأحداث. وفي حديثه عن
لسمبة » أطلق على نفسه أسماء كثيرة : نجل خصيب » نجل الخصيب» نجل الخصيبي »
نجل خصيبي » ابن الخصيب» ابن الخصيبي» فتى خصيب » فتى خصيبي ١»‏ سليل
خصيب ١»‏ آل خصيبء آل الخصيبي» الخصيبي» خصيبي ١‏ جنبلا ني ١‏ جنبلا نيكم .

أ لفهاعبدلكمحكمة ورحمةللمرهف الباتر

| الخصيبي وكتابه المائدة

قال لي فى المنامأبو شفيقٌ امك نزانية الخصمتب جر عشين

الخصيييء. خطصيبي
ننبخة أنه وافيلافكه الأبزار _والنفابوالتمهتيي يفده

وبالإضافة إلى اسمه ونسبه؛ أشار الخصيبي إلى البلد الذي ينتمي إليه؛ جنبلا

الفصا الثانى البحث عن سيرة ضائعة ١‏

وهي بلدة صغيرة بين واسط والكوفة .
يسول تكو لعفب استمعق. خ#صستيى اتيف يب ستسبااء
تجلا أسكم رص يسهيا من بحث مداح لكم شاعر
وجنبلا» بالنسبة إليه» داره وقراره» أي مسكنه ودار إقامته
سحت ست تسلا فنسرزارة:وذازه يدعى الخصيبي شتام النصب
وأخبرنا الخصيبي» في إحدى قصائده.ء أنه تتلمذ على أبيه الذي لقنه علوم الباطن
الستعاة مو علوم مناحت اتير أي أمير العوسين على تاكاه القائل .إثي أقاتلكم
على تأويله كما قاتلتكم على تنزيله . وقالوا التأويل هو التفسير
جنبلانيكم سليل خصيب 2 عبد عبد لثئاني عشر بدور
قدغذاهأبوه من باطن البا06 طن من شرح صاحب التفسير
وقال:
وقول ستشرل فتك وكممي .شفعتين أتين ب جتحسلاء
فغذهأبوهبكل نوع منالعلمالذي في هالهداء
ففغذاولدهمماغ ذاه أكزةاهة لصيتخحصيصتجة التفتذداء
والعلوم التي تلقاها هي علوم فارسيات» لم يفصح عن مضامينهاء قال:
حمفيتيي ينرس فحن اعتاحكسوم شب ال/شبجيحات
والمقصود بالعلوم الفارسيات» كما نرى» تلك التي رواها سلمان الفارسي باب
وصى الله. وحامل سر آل محمد تيه . والخصيبي أشار إليه مراراً في شعره تارة باسمه
الصريح وتارة بألقابه سلسل وسلسبيل. وإلى جانب ذلك» صرّح لنا الخصيبي» أكثر
من مرةء وفي أكثر من قصيدة» بأسماء رجال طريقته واحداً واحداً: محمد بن نصيرء
وعمر بن الفرات» والمفضل بن عمر الجعفي ؛ ومحمد بن أبي زينب الكاهلي المعروف
بأبي الخطابء ويحيى بن أمّ الطويل الثمالي». وخالد الكابلي (كنكر)؛ ورشيد
الهجري»؛ وقيس بن رواحة» وأبو حمزة الثمالي؛ وسلمان الفارسي(سلسل) و.

1
لمفيريىي فرائي

ررفعه في الاكم سلسلي

و 3

نصيرية وفراتية
منالزينبي ويحيى ومن
ومن هجري أبي الزاكيات
وافحسهن وشد انان همواحد

وكابلي ورشطدوي
الخ.

الخصيبي وكتابه المائدة

م يم مشعلالبدن

لتقب ليرري يرئقعه العلاء

قبسم اتي لميرمر 5 هصلاء

عبد عبد لثاني عشربدور

وجعفيةالرأي فيماتمام
أبي خالدالكابلي القوام
رشيدالرشاد وبحر لظام
لسلسل في غير ماانفصام

وزينبي ولملواني
وسقنوي وسسلسلان

وفهمنا من شعره أنه حبس في بغدادء لأسباب لم يذكرهاء قال:

بسجن بغداد في طوابقها
وقال:

ليس ال بضائري إن أتاح الله

صرت أدعى ومذهب الحى دينى

قرمطياً وصرت أعزى بدخله

الفصا الثانى البحث عن سيرة ضائعة يونا

ويمهم من شعره» افا أنه كان أعمى :
شكوت بئفي وحزني الىالرحي م الرؤوف
لكا الك للك لكك 3 ياذاالجلالالمنيف

ب - كتاب [الهداية الكبرى]

على الرغم من شكنا في صحة نسبة هذا الكتاب إلى الخصيبي؛ وهذا ما سنبينه
عند دراستنا لأعمال الخصيبي» فإن الكتاب يضع بين أيدينا معلومات مفيدة تتعلق
بوالد الخصيبي. والفترة الزمنية التى عاش فيها الخصيبي» وملامح جديدة عن حياته
وما جرى معه من وقائع .

علمنا من [الهداية الكبرى] أن والد الخصيبي وعمه أحمد كانا من الرواة؛ روى
عنهما الخصيبي روايات وأخباراً

وأنهما كاناء في وقت من الأوقات» بالعسكر مرابطين للإمام أبي الحسن علي بن
محمد العسكري كد .

أما في ما يتعلق بالخصيبي نفسه فقد علمنا من كتاب [الهداية الكبرى] أسماء من
روى عنهمء وهم: جعفر بن محمد بن مالك البزاز الفزاري الكوفي؛ ومحمد بن
إسماعيل الحسني» ومنصور بن صفرء وأبو بكر بن أحمد بن عبد الله بن محمد
الأهوازي؛ وأبو علي البلخي» وعبد الله بن جرير النخعيء. وجعفر بن أحمد
الفعند 277 وأحمد بن محمد الحجال الصيرفي» ومحمد بن إسحاق» وعلي بن
الحسين المقري”"'» وحمدان بن الخصيب» وأحمد بن الخصيب» وأبو بكر القصارء
وسيف بن عميرة» وأبو الحسين محمد بن يحيى الفارسي””'؛ والخضر بن أبان» وأبو
)١(‏ وورد أيضاً باسم جعفر بن محمد القصير البصري .

(') وورد أيضاً باسم علي بن الحسن المقري .
0 زنؤرة أنها باسم محمد بن علي الفارسي .

م الخصيبي وكتابه المائدة

بكر محمد بن جبلة التمّارء ويعقوب بن حازمء وأبو الجواري» وأبو بصيرء ومحمد
بن على الصيرفي» وعلي بن محمد الصيرفي» وأبو الفوارس محمد بن موسى بن
حمدون العدوي ويعقوب بن بشرء ومحمد بن منير القمي» وعلي بن الحسين» وعلي
بن ياسين» ومحمد بن علي الرازي» وعبد الله بن زيد الطبرستاني» وعلي بن بشر”'؟؛
وجعفر بن يزيد القزويني؛ ومحمد بن داودء ومحمد بن عبد الرحمن الطريقي» ومحمد
بن موسى القمي؛ وجعفر بن مفضل المحلول» وجعفر بن محمد القصير البصري».
ومحمد بن علي؛ ومحمد بن جرير الطبري؛ ومحمد بن زيد القمي» ومحمد بن
ميمون الخراساني» والحسن بن إبراهيم» ومحمد بن أبان» وأبو بكر الصمّارء وأبو
الحسين بن علي البكاء ومحمد بن إبراهيم الكوفي» وأحمد بن مالك القمّىء وأحمد
بن سعد الكوفي» وعبد الله بن جعفرء وعلي الحسني» وعبيد الله الحسني» وأبو جعفر
محمد بن الحسن» وأبو الفضل محمد بن علي بن عبد الله الحسيني المعروف بساعرء
وأحمد بن سندولا» وجعفر بن محمد بن إسماعيل الحسيني» وموسى بن مهدي
الجوهريء وأبو محمد يحيى بن مهدي الجوهري» وأحمد بن ميمون الخراساني”''.
_ داود الطوسيء. وعبد الحميد بن محمد. وأحمد بن داود القمّيء وأحمد بن
منذرء وعلي بن الحسن بن فضالة» وأبو القاسم سعد بن أبي خلف؛ ومحمد بن
جعفر القمّيء ومحمد بن الحسن بن عبد الحميد القسطلاني» وأبو حامد المراغي»
وأبو الحسن أحمد بن عثمان المهدي, وعبد الله بن المرزبان» ومحمد بن عباس
القصيري» وأبو العباس الخالدي» وأبو الحسن علي بن عبد الله اليماني؛ ومحمد بن
سنان الزاهري. وعلي بن الحسين الكوفي. ومحمد بن عبد الحميد البزاز» وأبو
الحسين بن سعود الفراتي. وغيرهم.

وقام الخصيبي» كما ذكر في [الهداية] بزيارتين إلى مكانين ارتبطا بحادثئتين

)10( ورد اسمه أيضاً علي بن بشير.

الفصل الثانى البحث عن سيرة ضائعة نان

مشهورتين» وحدد تاريخ كل زيارة منهما .

الزيارة الأولى عام “1ه إلى موضع ردة الشمس لأمير المؤمنين علي نا في
أرض السهلة غربي المدينة» قال: «. أنا رأيت هذا المسجد في غربي المدينة» في
أرض السهلة سنة ثلاث وسبعين ومائتين من الهجرة وصليت به في جمع كثير من
الناس. والمسجد يجدد أبداً في كل زمان ويعرف بموضع ردة الشمس لعلي أمير
المؤمنين عا وهو مشهد معروف»"')

والزيارة الثانية عام "4"ه» بعد تسع سنين من الزيارة الأولى» وقبل أدائه فريضة
الحجء وكانت إلى جبل أبي قبيس حيث مبرك ناقة رسول الله وك وأثر ردائه على
الحجر قال: أنا رأيت مبرك الناقة وأثر رداء رسول الله وي في الحجر فوق الجبل في
سنة 787 قبل أن حججت ومعي جمع كثير من الحجاج وتمسحنا بالموضع وصلينا
عنلذه .

أما قصة الناقة والرداء فهيى: جاء قوم من المنافقين إلى رسول الله يَك ؛
وقالوا: إنك زعمت أن الله ألان الحديد لداود حتى عجنه بيده بلا نار وقدره في
السرد وعمل منه الدروع والخوذء فما الذي صنع بك؟

قال: صنع بي ما صنع بداود وزادني عليه أني علوت على جبل أبي قبيس على
ناقتي مشرفاً على جمعكم وأنتم تريدون إخراجي من مكة فبركت ناقتي في الحجر
الصلد في رأس أبي قبيس» ولين لي الحجر حتى غاصت وهي باركة وانقلبت مستلقياً
على قفاي فلان لي الحجر حتى تبين فيه صورة ظهري وقفاي وتخطيط شعري في
الحجرء وها أنتم تنظرون إليه؛ ولن يخفى ذلك الأثر ما دامت السموات والأرض”")

والخصيبي كسائر الناس» تعرض في حياته لكثير من المواقف. ذكر بعضهاء منها
موقفه من الحسين بن ثوابة وأبي عبد الله أحمد بن عبد الله الجمال قال الخصيبي :

١؟١ الهداية الكبرى؛ ص‎ )١(
الهداية الكبرى.ء ص‎ )(

لقيت أبا الحسن بن ثوابة وأبا عبد الله أحمد بن عبد الله الجمال شيخاً كان مع أبي
الحسين بن ثوابة في داره ببغداد في الجانب الشرقي بعسكر المهدي» فسألتهما عن ما
علماه من أمر الإمام بعد أبي محمد فقالا لي : إن أبا الحسن َيِه كان أوصى في حياته
إلى أبي جعفر محمد ابنه ومضى أبو جعفر في حياة أبي الحسن تلد وعاش أبو الحسن
بعده أربع سنين وعشرة أشهرء وكان فارس بن ماهويه يدعي أنه باب أبي جعفر فأمر
سيدنا أبو الحسن ل ثم وقعت الشبهة عند المقصرة والمرتابين من الشيعة وكان الأمر
والحق لأبي محمد نكي وادعى جعفر أنه باب أبي جعفر بعد فارس بن حاتم بن ماهويه
وذلك من سيدنا أبي محمد #2 وألقاه الرجلين قبلا ذلك عنه ودعيا الناس إليه فأمر
سيدنا بطلبهما فهريا إلى الكوفة وأقاما بها إلى أن مضى أبو محمد نكل .

قال الحسين بن حمدان: فقلق إلى الحسين بن ثوابة ولأبي عبد الله الشيخ النازل
عليه: قد قصصتما علي هذه القصص فإن قصّ غيركما علي قصصاً فأترك قصصكم
وأقبل قصة ذلك ولكن عندي حجة أقولهاء قالا هات ما عندك؛ فقلت لهم هكذا
قالت الميمونة أن أبا عبد الله الصادق أوصى إلى إسماعيل ابنه وقصضّ عليه وخبّر أنه
الإمام بعده وقد علمتم وعلمنا وسائر الشيعة أن إسماعيل مضى في حياة أبيه جعفر
الصادق :ّة. وعاش الصادق بعده أربع سنين ومضى أبو عبد الله. قالت الشيعة إن
عبد الله بن جعفر الصادق جلس بمجلس أبيه وادعى الإمامة وهو مبطل وكانت الإمامة
في ابنه موسى ثبت وإنما ادعى سمي عبد الله الأفطح لأنه كان أفطح الرأس فهل
عندكما قول وحجة تأتيان بها غير هذا الذي سمعته منكما قالا هذا عندنا فى الظاهر .
قلت ما عندكما في الباطن؛ فالا جعفر هو الإمام المفترض الطاعة الذي لا يسع
الخلق إلا معرفته» فقلت لهما أليس قد رويتما أن أبا الحسن تيك أشار إلى أبى جعفر
أنه الإمام من بعدهء قالا: بلى» فقلت لهما: قد كفرتما بروايتكما عن ان العينا
أنه أشار إلى أبي جعفر أنه الإمام من بعده وقد مات أبو جعفر فى حياته وتنيكما أبا
الحسن نه إلى أنه لم يعلم أن أبا جعفر لم يمت قبله وأن أبا الحسن غش الإمامة
وتركها في الشكوك والحيرة وأعلمهم أنه لا علم له بما كان وما يكون كما قالت

الففدا الكاتى اسيم عع حير #ضاضعة يض

الميمونة في الصادق تل وإسماعيل حذو النعل بالنعل فكان أبو عبد الله الصادق وأبو
الحسن صاحب العسكر يْتٍْ أعرف بالله وأعلم بعلم الله بكل ما كان وما هو كائن من
أن تقولان قولاً يكون غيره» فهل عندكم من حجة أو دليل غير ما ذكرتماه وسمعتما
الجواب عنه فلم يكن عندهما جواب إلا أنهما قالا لي سئل أبو الحسن لكيه من القائم
بعده بالإمامة فقال أكبر ولديء وكان أبو جعفر أكبر ولده. فقلت لهما سبحان الله ما
أضل رأيكما وأضل روايتكماء أليس ابنه أبو جعفر مات قبله وإنما سئل عن الإمام
بعده فقال أكبر ولدي الذي بعدي» وكان أكبر ولده بعده أبو محمد نئه”')

وفي [الهداية الكبرى] تواريخ تساعدنا في تحديد الفترة الزمنية التي عاش فيها
الخصيبي» على وجه التقريب. هذه التواريخ هي عام 505 و5605 و!595 و0/8١‏
فاه اا اا

ج - كتاب [المائدة]

يقدم لنا كتاب المائدة ملامح جديدة من صورة الخصيبى » منها ما يتعلق
بنفسيّته وطباعه» فبدا لنا من خلالهاء شخصاً انطوائياً» يعيش في عزلة عن الناس»
والأسباب التي قدمها لنا كدافع لسلوكه هذا السلوك مقنعة وسليمة» قال: لما رأيت
كثيراً من أدعاء المعرفة قد ابتدعوا الآراء وأفروا بما لا يعلمون» عملت على ما

ا م

وكان للخصيبي» كما دلنا على ذلك كتاب [المائدة]» العديد من التلاميذ أملى
عليهم شيئاً من العلوم والمعارف والأخبار والروايات» قال: ومما أملينا على بعض
تلا سل 47)

وكان مما أملاه؛ أن الله ما خلق الناس للأكل والشرب والنكاح» وإنما جعل

7854 الهداية الكبرى» ص‎ )١(

() الهداية الكبرى». الصفحات لا” و1" و7894 و0١71‏ و١711‏ و8514
(9) كتاب المائدة؛ ص9١‏

(5) كتاب المائدة» ص”77

رم الخصيبي وكتابه المائدة

الطعام والشراب لحفظ القوة؛ والنكاح لحفظ النسل وعمارة الدنياء وإنما خلق الله
الناس ليعلموا فيسلموا ويعرفوا فيرتقوا .

وفي زاوية أخرى بدا لنا الخصيبي شخصاً على جانب كبير من الثقافة» اطلع على
أقوال السيد المسيح وأقوال أفلاطون وأرسطوء واطلع على كتب العلماء العارفين»
في زمانه. إلا أنه لم يذكر لنا أسماء هؤلاء العارفين.

وتحدث الخصيبي في [المائدة]» أكثر من مرة عن شيوخه»ء قال: وبسندنا عن
شيخنا أبي محمد عيد الله بن محمد الجنان الجنبلاني الفارسي» عن شيخه محمد بن
جندب يتيم دين الله (ص١٠)‏ وقال أيضاً: عن شيخنا وسيدنا أبي محمد عبد الله
الجنان الجنبلاني؛ عن شيخه محمد بن جندب (ص868).

وقال: حدثني شيخي أبو عبد الله محمد بن الجنان الجنبلاني الفارسي (ص١٠٠)‏
وبذكره الجنان الجنبلاني؛ ومحمد بن جندب؛ نكون قد أمسكنا بالحلقات الأولى من
سلسلة شيوخه الذين لقنوه علم الباطن والسر

أهم هله الكتب» ديوان المنتجب العاني .

طبع هذا الديوان مرتين. المرة الأولى عام ١917‏ تحقيق وشرح الأستاذ محمد
علي حلوء”") والمرة الثانية بتحقيقنا وشرحنا عام 25.607')
في الفترة ما بين 75 ٠٠1هء‏ أي أنه عاصر الخصيبى 78 سنة .

أقام المنتتجب مدة في حلب. مدح فيها علي بن بدران وحسين بن فضل وإخوته .
)0( دار عماد للطباعة. اللاذقية (سورية)
(') منشورات مؤسسة النور للمطبوعات بيروت (لبنان)

الفصل الثانى البحث عن سيرة ضائعة

596

أشار من خلال مدحه لهم إلى الخصيبي» وإلى شيخيه هالت والجنانء» اللذين أخذ

الخصيبي عنهما علومه .

قال ا لمنتجب في قصيدته التي مدح بها علي بن بدران:

عن هالت الحسن الميمون طائره

عم الخصيبي ذي العلم المتين ومن
وقال في قصيدة أخرى :

وإن هالت في العلياءمنتصبه

ينبيك من غير تنقيص وتزييد
كناف العقى: والششعيالى أي تشبييد

عم الحسين الخصيبي بن حمدان

وقال في قصيدة يمدح بها بني فضل حسيناً وأخوته :

وإن الخصييم الذي فاض علمه
فهالت والجنان في الدين إخوة

على الناس للجئّان ذي المجد يشرب

1# د 1# ا

فهالت عم الخصيبي ذي العلى
جوادان في بذلالرغائب والندى

وقال في قصيدة أخرى : ١‏
رك ادر اممضن انات
وهالت والجنان كان أبوهما
وإن الح لخصيبي استضاء بجذوة
فكان الخصيبي ابنه بسماعه
فهالت عم للخصيبي لامرا

وكللهفضل غدايء:«*
شان كنل انمي انل سكن

فتابعه فيماغدامتعبنا
يتيماً لباب جاء في النقل مبتدا
من السيد الجنان كان بهاالهدى
وكان لهالجنان بالتص سيدا
وكل به في مذهب الحق يقتدى

كلمة «عم الخصيبي» تعني شيخه الذي لقنه السر.
وإذا كنا عرفنا شخص الجنان» فإننا لم نعرف من هو هالت. فلا الخصيبي أشار
إليه في أي من كتبه؛ ولا البحث والتنقيب في كتب التراجم والرجالء أوصلنا إلى

٠‏ الخصيبي وكتابه المائدة

شيء لكن وجدنا في عناوين رسائل الطريقة الخصيبية؛ رسالة بعنوان [الرسالة
الهالتية]» كما وجدنا إشارة إليه في بعض رسائل الشيخ معلى ربيع المتوفى سنة
لا تفيد في شيء . وهناك بعض الإشارات الدقيقة» تجعلنا نعتقد أن هالت هو
محمد بن جندب . ففي كتاب [المائدة] ذكر الخصيبي ما نصه: عن شيخه محمد بن
جندب يتيم دين الله (ص »)1١‏ وقال المنتجب في إحدى قصائده :
فهالت يتيمالوقت معتقداً 2 كماالخصيبي معضوداً بجتان
فعبارة اليتيم التي أطلقت على هالت وعلى محمد بن جندبء هي التي تجعلنا
نعتقد أن هالت هو محمد بن جندب .

الحصيبي فى الكتابات الحديتة والمعاصرة

لدينا مجموعة من الكتب الحديثة» والمعاصرة»؛ تكلمت عن الخصيبي بطرق
مختلفة من هذه الكتب:

- تاريخ العلويين لمحمذ أمين غالب الطويل

- المغمورون القدامى في جبال اللاذقية لعلى عباس حرفوش

- أعلام من المذهب الجعفري (العلوي) لديب على حسن

- منابع العرفان عند المسلمين العلويين «الشيعة الخصيبية» لحسن يونس
حسن .

- طريقة العرفان الحقيقي وحسين بن حمدان الخصيبي للشيخ أحمد يونس

ش 00
إبراهيم وغيرها

4 من الكتب الأخرى عن الخصيبي كتاب [الشيخ الخصيبي قدوة مثلى يحتذى به] للشيخ حسن
محمد المظلوم»ء وكتاب [الشيخ حسين بن حمدان الخصيبي أحد رواد الطرق الصوفية
والحركات الباطنية] لشوقي حداد؛ لم نتمكن من الحصول عليهما فاكتفينا بما بين يدينا ولا
نظن أن مضمون هذين الكتابين يختلف كثيراً عن مضامين الكتب التي ذكرناها .

الفصل الثانى البحث عن سيرة ضائعة 6

وأول ما يلفت النظر في هذه الكتب التناقض الشديد فيما بينهاء وهي أغفلت
الحديث عن مراحل حياة الخصيبي» وشخصيته. كما أنها تفتقر إلى الدقة
والموضوعية» وتظهر الخصيبي بصورة مغايرة للحقيقة» ومضخمة جداً جداً
وسنعرض هناء أهم ما جاء في هذه الكتب من أقوال ونناقشها مناقشة واعية مستندة
إلى الأدلة .

أولا: كتاب العلويين

صدر هذا الكتاب عن مطبعة الترقي باللاذقية» عام 517 ١هء‏ 94784١م.‏ ومؤلفه
محمد أمين غالب الطويل» أتى فيه بكل غريبة وعجيبة؛ وضمّن حديثه عن الخصيبي»
مغالطات كثيرة» لا يتقبلها العقل. ولا دليل عليها

قال عن الخصيبي : إنه «نفخ في العلويين تلك الروح العالية فرفعتهم من حضيض
الأسر والهوانء إلى الاستقلال والحاكمية؛ ‏ ص ١96‏ - إلا أنه لم يخبرنا أين كانوا
أسارى؟! ومن أسرهم؟! وما هو الاستقلال الذي نالوهء والحاكمية التي ارتفعوا
إليها؟! وقال أيضاً: «استقلت حكومات العلويين في أيامه. وكانت كلها تحت أمره
الديني؛ ‏ ص197١ ‏ ولم يذكر لنا أسماء هذه الحكومات» لأننا لم نجد في كتب
التاريخ ما يؤيد هذا الزعم. وإذا كان يقصد بالحكومات, الدولة البويهية في فارس
والعراق. والحمدانية فى حلبء. والتنوخية في اللاذقية؛ فهذه الإمارات لم تكن
علوية» ولا يوجد أي دليل ثابت على أنهم كانوا من أتباع الطريقة الجنبلانية:
والعلوي عند الطويل هو من دخل في هذه الطريقة» كما أعلن صراحة في
الصفحة(199١)‏ من كتابه. وقال: «كان للخصيبي وكلاء في العراق والشام»ء وكان له
تلاميذ من الملوك والأمراء وهم بنو بويه» وبنو حمدان» والفاطميون» وكلهم اكتسبوا
العلوم الدينية والعقائد من شيخهم الأعظم المشار إليه؛ ‏ ص97١‏ -.

ولا نظن أن رجلا يتابع التاريخ يقول مثل هذا الكلام» فمن يصدق الطويل أن بني

:1 الخصيبي وكتابه المائدة

بويه وبني حمدان والفاطميين «كلهم؛»؛ وهم بالعشرات إن لم نقل بالمئات» اكتسبوا
علومهم من الخصيبي وأكثرهم وجد بعده بسنوات .

وإذا كان الخصيبي شيخ البويهيين وشيخ الحمدانيين» فلماذا تركهم يتقاتلون ولم
يعمل على مصالحتهم حقناً لدماء الطرفين؟! لأن العداء» كما تشير كتب التاريخ. كان
مستفحلاً بين الطرفين» وقد هاجم بنو بويه الحمدانيين في معاقلهم وانتصروا عليهم
أكثر من مرة. ثم أين كان الخصيبي عندما ظهر البويهيون والحمدانيون على مسرح
الأحداث؟ لا أحد يعرف أين كان بالضبط .

وفي حياة الخصيبي صفحات مجهولة لا يعرف عنها شيء» تخللتها إشارات
عابرة أنه أقامء لمدد غير محددة» في الشام وحلب وبغداد والكوفة وجنبلاء وقد
ذكرها في شعره ولم يذكر غيرها.

واللافتء. أن ليس في كتب الخصيبي أي إشارة إلى أحد من بني بويه أو
الحمدانيين.

وبالنسبة إلى بني بويه فإن أول من ملك منهم عماد الدولة.» على (78-595”)
وأكثر نسلهم من عضد الدولة بن ركن الدولة حسن بن بويه بن فناخسرو (770-
الى

أنجب عضد الدولة (50” - ”ل/ا") ثلاثة أولاد هم: بهاء الدولة أبو نصر خاشاذ
(407-55)ء وصمصام الدولة أبو كاليجار؛ المرزبان (ت789): وشرف الدولة
شيرزيك (7784-3700). ولد لبهاء الدولة: شرف الدولة (ت١١5).‏ ومشرف الدولة
.)51١5- (‏ وسلطان الدولة (ت6١5),‏ وجلال الدولة (7”87 - 6) وقوام
الدولة. وولد لسلطان الدولة: أبو كاليجار المرزبان )44٠ "949(‏ ومن أولاده:
الملك الرحيم أبو نصر فيروزء وهو آخر من ملك من آل بوي وأبو منصور غلاستون.

ركز الطويل حديئه على شخصيتين من آل بويه: معز الدولة وعضد الدولة.

عن معز الدولة قال: إن معز الدولة تربى على يد الخصيبي ‏ ص١79‏ - وإن

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة بف

النجاح الذي حققه باستيلائه على العراق والأهواز وكرمانء وتغلبه على الأكراد إنما
كان بتأثير الروح التي بثها فيه الخصيبي ‏ ص 77١‏ -.

وقال عن عضد الدولة إنه من تلاميذ الخصيبي - ص١٠١75‏ - وهذا الكلام الذي لا
دليل عليه اختلقه الطويل» فقد نقبنا في كتب التاريخ تنقيباً دقيقاً جداًء فلم نجد ما يؤيد
كلام الطويل لا من قريب ولا من بعيد.

أما فيما يتعلق ببني حمدان الذين ظهروا إلى الوجود في الفترة التي ظهر فيها بنو
بويه» فإنهم تسلسلوا من صلب مكايد المحل؛ حمدان بن حمدونء كان لحمدان من
الأولاد أبو الهيجا عبد الله؛ وأبو العلاء سعيد وأبو وائل تغلب أبو داود (المرزبان).

كان لعبد الله أبو الهيجاء من الأولاد: الحسن أبو محمد الملقب بناصر
الدولة» وعلي» أبو الحسن» سيف الدولة» وأبو العطاف خيرء وأبو زهير وأكثر
نسل الحمدانيين كان من ناصر الدولة الذي ولد له: أبو تغلب الغضنفر فضل الله
الملقب بعدة الدولة» وأبو طاهر إبراهيم» وأبو القاسم هبة الله؛ وأبو الفوارس
محمدء وأبو المرجا جابرء وأبو المظفر حمدان, وأبو البركات لطف الله وأبو
المطاع ذو القرنين.

وولد لسيف الدولة: أبو الهيجا عبد الله. وأبو المكارم» وأبو البركات» وأبو
المعالي وأغلبهم جاءوا بعد الخصيبي بمدة لا يستهان بها والملاحظء أن الطويل
بعد أن استعمل عبارة «بنو حمدان» على التعميم. لجأ إلى التخصيص فذكر أن سيف
الدولة كان تلميذاً للخصيبي - ص74 وتحت حمايته المعنوية ‏ ص 707 - وأن
جميع غزوات سيف الدولة لبلاد الروم كانت بإرشاده ‏ ص؛ 5" و5١‏ وقال: «في
سنة 45 ”غزا سيف الدولة الروم؛ وداوم غزوه حتى وصل إلى أماسياء وفي كل هذه
الغزوات كان مرشده سيده الحسين بن حمدان المصري الخصيبي») - ص 790 -.

وهذا الكلام غير صحيح بالمرة وتدحضه الأدلة التاريخية الثابتة التي قفز الطويل
من فوقها. فعندما استولى سيف الدولة على حلب سنة 777ه, كان الخصيبي في

الثالثة والسبعين من عمره. وكان أعمى. فكيف يقنعنا الطويل أن شيخا طاعنا في السن
5 كان الخصيبي مقيماً في الكوفة» وكان التلعكبري زاره في بيته بالكوفة عام
4 وسمع منه.

أما القول بأن الخصيبي كان أستاذاً لسيف الدولة فغير صحيح» ولا دليل عليه.
وهو يتناقض مع الأدلة الثابتة» التي ذكرت أسماء من كانوا في بلاط سيف الدولة,
وترددوا عليه؛ ولم يذكر الخصيبي بينهم. وكان من هؤلاء: خطيبه ابن نباتة الفارقي,
ومعلمة ابن خالويه. ومطربه الغارابي. وطباخه كشاجمء وخزان كتبه الخالديان
والصنوبري» ومذاحه المتنبى والسلامىء» والوأواء الدمشقي»؛ والببغاء. والنامي.
وابن نباتة السعدي”') ومنهم أيضاً كاتبه ونديمه وصاحبه الفياض عبد الله بن محمد
الحلين: لد

يضاف إلى ذلك, أن ما ذكره الطويل يتناقض مع ما عرف عن سيف الدولة من
0
عير

وبصدد الحديث عن | : لخصي وال بويه وآل حمدان» بعد ينتصب أمامنا سؤال وحيه »
هو برسم الطويل : إذا كان بنو بويه وبنو حمدان ظهروا في فترة زمنية واحدة» وفي
مكانين متباعدين جداً: البويهيون في فارس والأهواز ثم العراق. والحمدانيون فى
الموصل وحلب وديار بكر والثغورء فكيف تسنى للخصيبي أن يكون أستاذاً لهم
معاً؟! وكيف يكون أستاذاً لعدوين متقاتليد؟؟
)0010( الغزولي ‏ مطالع البدور ومنازل السرورء ج؟. ص ١76‏

(1) ابن القوطي ‏ تلخيص مجمع الآداب» ج4؛ ق7. ص078.
(9) ابن العبري ‏ تاريخ مختصر الدول.» ص ١18‏

الفصل الثانى البحث عن سيرة ضائعة اد

تلاميذ الخصيبي» اكتسبوا العلوم الدينية والعقائد عنه. ودحضاً لكلامه نقول: إن
الخلفاء الفاطميين عاشوا وماتوا في المغرب ومصرء وأسسوا دولتهم في المغرب
أولا ثم انتقلوا إلى مصر بعد احتلالهم لها سنة 7048هء فأين اكتسبوا العلوم الدينية»
والعقائد عن الخصيبي؟ مع الإشارة إلى أن عقائد الفاطميين» أي الإسماعيليّين
تختلف اختلافاً جذرياً عن عقائد الشيعة الخصيبية» ومع الإشارة أيضاًء إلى أن
الخصيبي هاجم في شعره الإسماعيلية؛ هجوماً مرا أفلم ينتبه الطويل إلى ذلك؟

ثانياً: المغمورون القدامى في جبال اللاذقية

صدر هذا الكتاب عن ذار الينابيع بدمشق» سنة 2١9957‏ تحدث فيه مؤلفه علي
عباس حرفوش عن عدد كبير من الأعلام» من بينهم الخصيبي الذي خضّه
بصفحتين» قال إن الخصيبي ولد عام ٠١5‏ وتوفي عام45"هء أي أنه عاش ١5٠‏
سنة في حين أن عمر الخصيبي» عند الطويل 487 سنة (743-779) ومما يجب
ذكرهء أن حرفوش اتفق مع الطويل في تاريخ وفاة الخصيبي» واختلف معه في
تاريخ ولادته» وقال ما ينسف كلام الطويل من أساسه» وهو أن الخصيبي حجب
بصره؛ وعمره سلة .

تإذاكانا الخصيى أضيتبالعن في الس الآرلى من عمرء» فكيف تصدق ما
ذكره الطويل من أنه «في سنة 45" غزا سيف الدولة الروم وداوم غزوه حتى وصل إلى
أماسيا وفي كل هذه الفغزوات كان مرشده وسيده الحسين بن حمدان المصري
الخصيبي» - ص5 10 -.

ومن يقنعنا أن أعمى يخطط لعمليات حربية ومثل هذه العمليات تحتاج إلى
صاحب بصر وبصيرة» ومعرفة تامة بطبوغرافية الأرض التي ستجري عليها المعركة.
وقال حرفوش: إن الخصيبي حج وعمره ١6‏ سنة» فإذا كانت ولادته سئة 5١5؛‏ كان
معنى ذلك أنه حج عام »55١‏ وهذا التاريخ يتناقض مع ما ذكره الخصيبي في [الهداية
الكبرى] عند حديثه عن زيارته لموضع مبرك ناقة سيدنا محمد «أنا رأيت مبرك

7 ال لخصيبو وكتابه المائدة

الناقة وأثر رداء رسول الله 5ك في الحجر فوق الجبل سنة قبل أن حججت!1)

وبين عام 77١‏ وعام 27817 5١‏ سنة.

وقال حرفوش: إن للخصيبي قبراً فى حلب يطلق عليه اسم الشيخ «يبره» وعند
الطويل الشيخ يبرق. وهذا الكلام غير صحيح بالمرة» تدحضه الأدلة التاريخية.
فالخصيبي كان في سني عمره الأخيرة بالكوفة. وقبل سنتين من وفاته» حسب التاريخ
الذي حدده حرفوش. زاره التلعكبري»؛ وسمع مله .

قال الغزي» المؤرخ الحلبي الشهير : «مزار الشيخ يبرق بمحلة الشميصانية التي
تعرف أيضاً بحارة سوق الدجاجء وقد اشتهر باسم الشيخ شمس الدين محمد بن
أحمد بن محمود الرفاعي الأحمدي المعروف بالشيخ يبرق المدفون في هذه الزاوية
التي أنشأها السلطان الملك الظاهر خشقدم»”'' وبين الخصيبي والشيخ يبرق أكثر من
سنة.

تبقى نقطة مهمة تجب الإشارة إليهاء هي أن علي حرفوش تحدث في كتابه عن
المغمورين القدامى في جبال اللاذقية» وحشر بينهم الخصيبي» وهذا موضع
استغرابناء لأن الخصيبي لم يكن من أهالي وسكان جبال اللاذقية ولم تطأ قدماه
ترابها

ثالثاً: أعلام من المذهب الجعفري (العلوي)

صدر هذا الكتاب عن دار مناف بدمشق سنة ل1991١2‏ مؤلفه ديب على حسن » قدم
فيه سيرة موجزة جداً للخصيبي نقلها عن مصدرين اثنين» [أعيان الشيعة] للسيد محسن
الأمين. و[المغمورون القدامى في جبال اللاذقية] لعلى عباس حرفوش . وأضاف
)01( الهداية الكبرى» ص37

- در الحبب في تاريخ أعيان حلب» ج١2‏ ”2 صؤ ةلا

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة 5

يقول: ترجم له أبو صبح الديلمي؛ من دون أن يعرفنا بهذا الشخصء ومن دون أن
يذكر ما قاله عن الخصيبي حتى يكون كلامه موضع نظر ومناقشة .

قال ديب علي حسن: إن الخصيبي نال إعجاب معاصريهء ومدحه المتنبي قائلاً :
ذا أينها الشلك المضفى تجورهيراً حسمن ذات ذىئ الملكوت أسمى من»مها
نور تظاهر فيك لاهوتيه2 فتكادتعلمعلممالنيعلما

وقال في قصيدة أخرى
الى الكراء الأتى'بناذرا مكازههن. ضللن القصيني عند الفزضن: والستن
كأنهم ولدوا من قبل أن ولدوا أو كان فهمهمأيام لميكن

وهذا الكلام يمثل قمة المغالطة» لأن المتنبي لم يمدح حسين بن حمدان
الخصيبي ولم يشر إليه لا من قريب ولا من بعيدء فالقصيدة التي مطلعها

وااأبتينا الجتك المهمي جسوهيرا

قالها المتنبي في المكتب يمدح رجلاً وأراد أن يستكشف عن مذهبه”'' ولم يذكر

اسم هذا الشخص . والقصيدة التي مطلعها :
النتن اكرام الأدن بادوا مكارمهم

قالها المتنبي في أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الخطيب الخصيبي"")
وديب على حسن حدد تاريخ ولادة الخصيبي بعام 45لام» وتاريخ وفاته عام 175م؛
أي ١٠٠١ه‏ و4١".‏ فيكون الخصيبي عاش ١55‏ سنة بالحساب الهجري» و٠45١سنة‏
بالحساب الميلادي .

وأهم ما يمكئنا استخلاصه من التاريخ الذي حدده ديب علي حسنء أن الخصيبي
لم يجتمع بسيف الدولة الحمداني إطلاقاًء لأن الدولة الحمدانية بحلب ظهرت إلى
الوجود عام هء أي بعد وفاة الخصيبي بمدة 4١سنة»‏ وقبل ظهورها بسنة ظهر

)١(‏ المرجع السابق ص77
(؟) الشيخ ناصيف اليازجي ‏ العرف الطيّب في شرح ديوان أبي الطيّب» المجلد الأرل. ص ٠١5‏

ممع الخصيبي وكتابه المائدة

على مسرح الأحداث آل بويه. وعلى هذا الأساس يكون كل ما قاله الطويل عن
الخصيبي غير صحيح؛ وضرب من الخيال.
رابعاً: منابع العرفان عند المسلمين العلويين (الشيعة الخصيبية)

بين أيدينا الطبعة الثالئة من هذا الكتاب» نيسان »7١١5‏ إصدار الدار السورية
للدراسات والنشرء» حمصص. وعلى صفحة الغلاف الأولى عبارة طبعة منقحة ٠٠٠١1‏
مولف الكتاب حسن يونس حسن» عرف عن نفسه بقوله إنه تخرج من جامعة دمشق.
كلية الآداب» قسم التاريخ

مواضيع الكتاب كثيرة؛ توزعت على )١01(‏ صفحة؛ لكن ما يمكن استخلاصه
من سيرة الخصيبي» منهاء لا يتجاوز بضع صفحات,. فيها الكثير من التناقضات
والمغالطات. قال حسن يونس حسن؛ عن الخصيبي : «لقد ترك هذا العظيم تراثا لو
سنحت دراسته من جديد والغوص في بحاره لعلم أهل الحق من أين يوتى الحق.
وهو ما جعل من لم يرتقٍ إلى ما أدركه وعرفه يجدون في حربهء وفي إخفاء ترائه
وملاحقة تلاميذه؛ - ص ١١‏ -.

ونسأله من منعه من دراسة تراث الخصيبي وهو معروف ومتداول؛ ووضع
للخصيبي نسباً فألحقه بالحمدانيين فقال تحت عنوان «أسرة الحسين بن حمدان
الخصيبي ونشأته» ما نصه: ٠.١‏ ولد أبو عبد الله الحسين بن حمدان بن خصيب بن
أحمد الخصيبي الجنبلاني في العام ١٠1ه‏ من أسرة كريمة عريقة في التشيع
والإمامة؛ وفدت من منطقة الجزيرة العليا (ديار ربيعة) إلى الكوفة ومنها انتشرت في
محيطها حيث استقر جده خصيب بن أحمد الخصيبي الحمداني التغلبي في بلدة
جنيلاء» ‏ ص1١‏ -.

وهذا الكلام لا دليل عليه؛ وليس في أولاد حمدان بن حمدون أو أحفاده ولد
باسم خصيب أو خصيبي. ونسل الحمدانيين في فخذين وهما مجتمعان في عبد الله
أبي الهيجاء.

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة 6

الفخذ الأول منهما هو ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان»
وأولاده عدة الدولة الغضنفر أبو تغلب فضل الله. وأبو المظمّر حمدان» وأبو الفوارس
محمدء وأبو القاسم هبة الله» وأبو طاهر إبراهيم» وأبو المرجا جابرء وأبو البركات
لطف الله وأبو المطاع ذو القرنين.

والفخذ الثاني : سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان» وأولاده أبو
البركات» وأبو المعالي شريف» وأبو المكارم؛ وست الناس .

ومن شاء الاطلاع على أخبار الحمدانيين» وكل ما يتعلق بهم. عليه بكتاب علي
ابن ظافر الأزدي [أخبار الدولة الحمدانية بالموصل وحلب وديار بكر والثغور] فهو من
أدقٌ وأشمل ما كتب عن الحمدانيين؛ ونجزم بأن حامل إجازة التاريخ لم يسمع به
ولم يخطر بباله وجود كتاب مثله .

وثمة تعليق صغير على قول مؤلف الكتاب: إن الخصيبي من أسرة كريمة عريقة
في التشيع والإمامة. والصحيح أنه ليس في أسرة الخصيبي أي إمام» فوالده وعمه
كانا من رواة الأخبارء روى عنهما الخصيبي في كتابه [الهداية الكبرى] .

وقال أيضاً : إن الخصيبي حفظ القرآن الكريم وعمره ١١‏ عاماً وحج إلى بيت الله
بعمر ١0‏ عاما _ ص١١١‏ -.

أي أنه أدى فريضة الحج عام 110 وهذا التاريخ يتناقض مع ما ذكره علي عباس
حرفوش في كتابه [المغمورون القدامى في جبال اللاذقية] ومع ما ذكره الخصيبي في
[الهداية الكبرى].

ونبقى مع الأستاذ حسن يونس حسن» ونتوقف عند قوله المستغرب جداً: «لكنًا
نجد أن العارفين من خط الخصيبي وفي مقدمتهم شيخهم صاروا القوة الأكبر ذات
التأثير على الجانبين الديني والسياسي» ولا أدل على ذلك من سجن الاتراك للحسين
ابن حمدان الخصيبي عندما تقدم البويهيون من الشرق والحمدانيون من الغرب
لاحتلال بغداد. وبإطلاق سراح الحسين بن حمدان من السجن تراجع الحمدانيون

66 الخصيبى وكتابه المائدة

برفقته إلى حلب» ومن هناك أسس حوزته في حلب» ‏ ص18١١‏ -.

هذا الكلام من خيالات الكاتب» ولا دليل تاريخي يثبته وها هي كتب التاريخ في
متناول يد الجميع فليتكرم عليناء صاحب الكتاب» بذكر المصدر التاريخي الذي
بتضمن هذه الأقوال حتى نرمي له الطاعة ونصدقه ونضع كلامه في مصاف الأقوال
المدعومة بالأدلة الثابتة .

وتحدث حسن يونس حسن مرة ثانية عن حبس الخصيبي فقال: .١‏ أرسل
توزون يعتقل الشيخ الخصيبي بمكيدة من أبي الحسن الهروي, الذي كان متحالفاً مع
توزون ويخشى نفوذ الشيخ بين الشيعة» ولمنعه من تحريك أتباعه لدعم الحمدانيين
وللضغط عليهم بالتهديد بقتل الشيخ الخصيبي.22 ووجدها توزون مناسبة للضغط
على الحمدانيين لأن رجلاً رفيعاً كالخصيبي لم يكن ليخفى في العراق أمره سيما وأنه
أحد أقطاب العارفين وإليه مرجع العرفاء واحترام بني حمدان وبني بويه» فاعتقاله ورقة
رابحة. .؛ ‏ ص١81١-‏

وهذا الكلام؛ كالكلام السابق» يعوزه الدليل. والثابت أن الخصيبي لم يكن له
أي نفوذ بين الشيعة. وقد بِيّنا في مقدمة هذا الفصل ما قاله رجال الشيعة الكبار عنه.
وهو حبس بتهمة القرمطة كما يفهم من شعره.

وعن وضع الخصيبي بعد إطلاق سراحه من السجن قال: «أطلق سراح الشيخ من
سجنه فتوججه إلى الكوفة ومنها عاد إلى بغداد فأوصى بالحوزة الدينية إلى تلميذه أبي
الحسن الجسريء ثم توجّه إلى حلب حيث احتفل الحمدانيون بقدومه وأنزلوه داراً في
الحي الشعيبي ( محيط بستان كليب حاليا) وكان يقطنه أمراء حمدان ونمير وكلاب
رشيبان وعقيل وأصبحت داره محجة للعارفين» وقد أتاحت له الفترة التي قضاها بين
الحمدانيين (من4 7 - 157ه) متنقلاً بين الموصل وحلب ودمشق» صرفها في تنظيم
الدعوة والدعاة وحضور مجالس سيف الدولة» ورفد الحوزة التى أقامها فى حلب
لتخريج الفقهاء والعلماء والدعاة العارفين ص856١‏ - | ا

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة اه

ولا يجوز أن يمر هذا الكلام من دون تعليق ومناقشة» لإظهار ما فيه من
مغالطات. سبق للأستاذ حسنء أن قال ما نصه: «وبإطلاق سراح الحسين بن حمدان
من السجن تراجع الحمدانيون برفقته إلى حلب ومن هناك أسس حوزته في حلب» ‏
ص18١‏ - وهنا يقول: «أطلق الشيخ من سجنه فتوجه إلى الكوفة ومنها عاد إلى بغداد
فأوصى بالحوزة الدينية إلى تلميذه أبي الحسن الجسريء» ثم توجّه إلى حلب» فبأي
القولين نأخذ؟؟ وأيهما الصحيح؟ القول الأول أم القول الثاني؟ وكيف لم ينتبه
الكاتب إلى هذا التناقض؟؟ أما بالنسبة إلى علاقة الخصيبي بسيف الدولة الحمداني»
فليست واضحة تمام الوضوح. ولو كان للخصيبي هذه المنزلة الكبيرة في حلب كما
ادعى الكاتب ‏ لما أطلق صرخته المدوية التي تهز المشاعر
سئمت المقامبنادي حلب وضاق بي الرحب فيمارحب
وضاقت بي الأرض والعاليات وصدري ونفسي تسومالهرب

وسبق أن ذكرنا أنه لا يوجد أي دليل يؤكُد حضور الخصيبي مجالس سيف
الدولة» وقد بِيّنَا ذلك في الصفحات السابقة فلا داع لتكرار الحديث. وقال: إِنَّ دار
الخصيبي في حلب» أصبحت محجة للعارفين - ص 187 - ولَينَهُ ذَّكَرَ لنا أسماء بعض
هؤلاء العارفين لنعرف من هم وما هي مكانتهم في العرفان وما أضافوا إلى التراث
العرفاني بالفعل لا بالقول. ومن المغالطات الكثيرة» التي وجدناها في كتاب حسن
يونس حسنء قوله: «حبر الإمامية وملهم الإرشاد أبو عبد الله الحسين بن حمدان
الخصيبي» ‏ ص١١٠‏ - ولا ندري في أي كتاب من كتب الشيعة» وهي متوافرة
للباحثين» نجد ما يؤيد كلام حامل الإجازة في التاريخ؟؟

إننا لم نجد للخصيبي اسمأ في [معجم مؤلفي الشيعة]"'' أو في كتاب [فهرست
أسماء علماء الشيعة ومصئّفيهم]”'' وهذا ما يدحض أقوال حسن يونس حسن؛ مع

)١(‏ علي الفاضل القائيني النجفي ‏ معجم مؤلفي الشيعة.
(1) الشيخ الأقدم منتجب الدين بن بابويه الرازي - فهرست أسماء علماء الشيعة ومصئفيهم .

كه الخصيبى وكتابه المائدة

احترامنا الكامل وتقديرناء لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي . والفارق ما
بيننا وبين مؤلف الكتابء أننا لا نقبل إلا الكلام المؤيّد بالأدلة.
بكتب العارفين أن الحسين بن حمدان التقى السيد أبا شعيب أول مرة وكان الحسين
بعمر الأربعة عشر عاماً» ‏ ص١٠‏ - وكما يلاحظ فإن مؤلف الكتاب لم يذكر لنا
أسماء وكتب هؤلاء العارفين لنتعرف عليهم وندقق في أقوالهم. والحقيقة أن
«ولد الإمام المؤمل حجة الله محمد بن الحسن يوم الثامن من شعبان وقت الفجر في
العام لا5651“ه)؛ ‏ ص ١١١‏ - وهو نقل هذا التاريخ عن كتاب [الهداية الكبرى]
للخصيبي”'' والصحيح أنه فلا ولد ليلة النصف من شعبان سنة 27500 وقال
أيضاً: « .درّن الشيخ علوم التوحيد بحسب القواعد التي وضعها الأثمة نل » وبيّن
فى جدلية تاريخية وعقلية» أحقية ما يؤمن به مستعيناً بكل معارف عصره مؤيّداً أقواله
بالشواهد القرآنية والأحاديث النبوية وتراث المعصومين تيل كما استخدم الشعر في
نشر تعاليم الدعوة» ‏ ص187١ ‏ ونرجئع تعليقنا على هذا الكلام» إلى القسم الثاني من
هذه الدراسة المخصص لدراسة آثار الخصيبى القلمية.

ثم يتحدث حسن يونس حسن عن وفاة الخصيبي» فيقول: #يصف أبو الحسين
الجلي خبر وفاة الشيخ القدوة فيقول: «حضرت في اليوم الذي قبض فيه الله عز وجل
وفاة سيدنا الخصيبي ونه في يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة
7» وحضر أبو الهيثم السري ولد السيد. فنادانيى يا محمد قلت: لبيك يا

700 الهداية الكبرى.؛ ص‎ يبيصخلا‎ )١(
44٠ وكذلك الشيخ المفيد الإرشاد. ص‎ 1٠8 إعلام الورى بأعلام الهدىء ص‎ يسربطلا‎ )١(

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة ع0

سيذئ» قال: أدن مني نائرتك انقال: وخهين إلن 7القيلة وعل براسي حفن حجرك:
ففعلت ما رسمه لي ووجهته إلى القبلة» والجماعة قد ضجوا بالبكاء. .1
ص187١-.‏

وهناك أكثر من نقطة تستلفت النظر في هذا الكلام» أولها تاريخ وفاة الخصيبي»
وتحديده بعام 55751 وراوي هذا التاريخ محمد بن علي الجلي الذي كان عمره ١5‏
سنة عند وفاة الخصيبي . وفي المصادر تاريخ آخر لوفاة الخصيبي» ذكره محمد بن
أحمد بن داودء شيخ الشيعة وعالمهاء وشيخ القمّيين في وقتهء وفقيههمء. وهذا
التاريخ هو ربيع الأول سنة /75ه. ونحن لا نستطيع تجاهل هذا التاريخ نظراً لمكانة
راويه» وكان معاصراً للخصيبي وتوفي بعده بعشر سنوات. يضاف إلى ذلك؛» أن ابن
الخصيبي كان حاضراً وفاة والده؛ فلماذا لم يطلب منه والده أن يوجهه إلى القبلة.
وطلب ذلك من الجليء الغلام الحدث يومذاك. خواطر وتساؤلات تجول في
الذهن تبحث عن جواب شاف مقنع» فمن يقدمه لنا؟؟

الأولى بالاعتبارء من وجهة نظرناء كلام ابن داود الرجل الناضجحء صاحب
المكانة العالية في زمنه» والذي عاصر الخصيبي أكثر من خمسين سنة» لا كلام غلام
حدث كان عمره عند وفاة الخصيبي ١6‏ سنة؛ وإن يكن تلميذا للخصيبي .
خامسا: طريق العرقان الحقيقي والحسين بن حمدان الحصيبي

كتاب آخر يتحدث عن الخصيبي؛ صدر في عام 2©"'”37004» مؤلفه الشيخ أحمد
يونس إبراهيم. وقد استبان لنا من عناوين فصول الكتاب وتسلسلهاء أنه مقسم إلى
ثلاثة أقسام. قسم يتحدث عن الأئمَة الاثني عشر تلْهِء وقسم يتحدث عن
الخصيبي؛ والقسم الثالث يتحدث عن محمد بن علي الجلي والشاب الثقة الميمون
ابن القاسم الطبراني.

. طبع الكتاب بمطبعة المنار بطرطوس‎ )١(

:ه الخصيبي وكتابه المائدة

ويهمنا من الكتاب» بالمقام الأول ما يتعلق بالخصيبي» لأنه مدار بحثنا . قال
الشيخ أحمد: إن الحسين بن حمدان الخصيبي حفظ القرآن وعمره ١١‏ سئة وحج
وعمره ١8‏ سنة وحجب بصره وعمره ٠١‏ سنة» لا يبصر إلآ ما يقرأ وعاش 6١‏
نظ لوقيل 1 سئة وهو الأصح والأدق وقبره بحلب معروف حالياً بالشيخ يبرق
شمال حلب ص8 ١١‏ - وقال: إن الخصيبي أخذ الطريقة عن شيخه أبي محمد عبد
الله الجنان الجنبلاني - ص517١‏ - وذكر أنه ولد سنة 1ه ص175١1-‏ وفي سياق
حديئه عن الخصيبي» ذكر أسماء الرجال الذين حدّث عنهم الخصيبي - ص519١‏ -
ونقل ما قاله علماء الرجال والحديث» عن عدد منهم. هم: أحمد بن إسحق» وسهل
ابن زياد الآدمي؛ وعبد الله بن جعفر الحميري»؛ ومحمد بن علي الصيرفي؛ ومحمد بن
يحيى» ومحمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع بن مالك الحميري
القمي» وأحمد بن مهران» ومحمد بن جرير الطبري» ومحمد بن خلف» وأبو الحسن
علي بن بلال؛ ومحمد بن إبراهيم الكوفي» والحسن بن محبوب - ص ١17١‏ وقال
أيضاً إن الخصيبي توفي سنة 7ه ص176١‏ - معتبراً أن هذا التاريخ هو الأصح
لأنه هكذا نقل الجلي ‏ ص176١‏ - وقال: إن سيد البويهيين» في ذلك الوقت» معز
الدولة تربّى على يد الشيخ الخصيبي وتلبّى بعلومه - ص78١ ‏ وإن سيف الدولة.
أشهر رجال بني حمدانء تربّى على يد الشيخ أبي عبد الله الحسين بن حمدان
الخصيبي . والخصيبي أسس حوزته الحلبية تحت راية سيف الدولة الحمداني -
ص ١95‏ - وقال: إن الخصيبي جعل الجلي ولي عهده لقوّته بالعلم - ص ١960‏ - وقال
أيضاً إن الشيخ الخصيبي توغل بين الحكام وأصبح له تلاميذ شتى وسمُوا بالمخفيّين
وليسوا هم من الواحد والخمسينء وهم أولهم: سعد الدولة؛ وناهض الدولة؛
وعصمة الدولة. وذخر الدولة» وكنز الدولة» وناصح الدولة» وصفي الدولة» ومعز
الدولة» وناصر الدولة» ومحب الدولة» وهلال الدولة؛ وعضد الدولة» وكريم
الدولة؛. وراشد الدولة؛ وهم التلاميذ المخفيون ‏ ص99١‏ -.

وعن وفاة الخصيبي قال: ذكر أبو الحسين محمد بن علي الجلي في خبر

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة 66

وفاة شيخه أعلى الله مقامه. فقال: كان ذلك يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من
ذي القعدة سنة ست وأربعين وثلاثمائة» وحضر وفاته أبو الهيثئم السري وأخته سرية
أولاد شيخناء وبعض تلامذته ومريديه» ومنهم أبو محمد قيس البديعي» وأبو محمد
الحسن بن محمد الأعزازي» وأبو الحسين محمد بن علي الجلي» ثم شاع خبر وفاته
في البلادء فأسرع لحضور الصلاة عليه وتغسيله وتكفينه الأشراف والأمراء والأسياد.
فتصدر الأمور سيف الدولة ووجوه بني حمدان» فصلى عليه سيف الدولة وشيّعته حلب
في موكب ليس له مثيل» وحمل جثمانه الطاهر إلى قلعة حلب ودفن هناك في مشهد
سيدنا الحسن بن علي بن الحسين كذ (ص : 5995)- .

ولئن كان كلام الشيخ أحمد يونس إبراهيم» ليس جديداً عليناء وكنا قرأناه ‏ في
كتاب [تاريخ العلويين] لمحمد أمين غالب الطويل» وكتاب [منايع العرفان عند
المسلمين العلويين] لحسن يونس حسن. فإن في هذا الكلام ما يدفعنا للوقوف عنده
والتعليق عليه تصحيحاًء وتوضيحاً

(أ) ‏ إذا كان الشيخ أحمد حدّد تاريخ وفاة الخصيبي بعام 41 "اه معتمداً في ذلك

على ما رواه أبو الحسين محمد بن علي الجلي» فإنه لم يبيّن مستنده في تحديد

تاريخ ولادته بعام ١1ه»ء‏ علماً أن علي عباس حرفوشء حدد تاريخ ولادة

الخصيبي بعام ١١1ه»‏ وحدده ديب علي حسن بعام ١1١هء‏ فأي هذه التواريخ

هو الصحيح؟؟

وبذكره عام 1ه يكون قد أخذ بكلام محمد أمين غالب الطويل الذي لا يستند

على أي دليل .

(ب) - قال عن الخصيبي» إن بصره حجب وعمره ٠١‏ سنة»ء أي عام ٠/1هء‏

بحسبان أن الخصيبي ولد في العام ١17ه»‏ وهذا الكلام يتناقض مع ما ذكره علي

عباس حرفوش» من أن الخصيبي أصيب بالعمى في السنة الأولى من عمره.

فأي القولين هو الصحيح؟ وبأيهما نأخذ؟

05

الخصيبى وكتابه المائدة

(ج) ‏ يقول: إن قبر الخصيبي بحلب معروف بالشيخ يبرق» وهذا قول الطويل
في كتابه [تاريخ العلويين]» وكنا ذكرنا أن مقام الشيخ يبرق بمحلة الشميصانية.
المعروف بحارة سوق الدجاج» في حين ذكر أيضاً ما قاله الجلي؛ أن الخصيبي
دفن في مشهد سيدنا الحسن بن علي بن الحسين في قلعة حلب .

فكيف لم ينتبه إلى هذا التناقض؟

(د) - ويقول: إن الخصيبي أخذ الطريقة عن شيخه أبي محمد عبد الله الجنان
الجنبلاني. مع العلم أن الخصيبي ذكر أكثر من مرة» في ديوانه» أن والده هو
الذي غذاه بعلم الباطن .

وذكر المنتجب العاني؛ أكثر من مرة أيضاًء أن الخصيبي أخذ الطريقة عن الجنان
وعن هالت» وأن هالت هو عم الخصيبي. ولا نظن أن مؤلّف الكتاب لم يطلع
على ديوان الخصيبي» وعلى ديوان المنتجب العاني .

(ه) ‏ ذكر الشيخ أحمد ونقل أسماء الرجال الذين حدّث عنهم الخصيبي» وذكر
قول الخصيبي: «لقيت هؤلاء المذكورين وهم سبعون رجلاً»»؛ لكن من هؤلاء
السبعين لم يذكر غير 09 رجلا فأين أسماء الباقين؟؟

وذكر ما قاله علماء الرجال والحديث عن بعض من روى عنهم الخصيبي»
وفاته أن عدداً كبيراً منهم لا ذكر له في كتب الرواة؛ وأن منهم من هو متهم
بوضع الأحاديث كصالح بن سهل» وبفساد المذهب وضعف الحديث كمحمد
ابن جمهور.

(و) ‏ ذكر الشيخ» نقلاً عن الجلي» أسماء الذين حضروا وفاة الخصيبي» وهم
أبو الهيثم السري. وأخته سرية» أولاد الخصيبي» وبعض تلاميذه ومريديه»
وسمّى منهم أبا محمد قيس البديعي» وأبا محمد الحسن بن محمد الأعزازي .
وعجبنا تمام العجب كيف لم يحضر الوفاة بقية أولاد الخصيبي» ومنهم أبو
القاسم الشيبي؛ وكان أحمد سلامة الحدًا ذكر أنه أدرك كثيرين من أولاد الشيخ

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة /اة

الخصيبي ومنهم أبو القاسم الشيبي'"'
واستغربنا أيضاًء كيف لم يحضر الوفاة الشاعر منتجب الدين العاني وهو من
أتباع الطريقة الخصيبية» وكذلك كيف لم يحضرها علي بن بدران وحسن بن
فضل وإخوته وهم من رؤساء الطريقة الخصيبية فى حلب؛ ومن ممدوحي
المنتجب العاني, ولا يمكن تفسير غيابهم إلا بأحد أمرين :
الأول: أنهم كانوا من تيار مخالف للخصيبي. وكان الخصيبي رد على هؤلاء
المخالفين بقوله في قصيدة له :
وليس حل لشخص ترك ظاهره ‏ حتى يكون عليماً بالذي بطنا
فَإن تقولوا عنوقق] عسنيينا وله “قيرك التععمية اطلاف] ونا لجنا

الأمر الثاني : أنه لم يتوفٌ بحلب في العام 157ه. وإنما في بغداد بعام 704ه
كما ذكر ابن داود.

(ز) - القول بأن سيف الدولة صلَّى على الخصيبي كلام مختلق» ولا دليل عليه
ولم نجد في كتب التاريخ أيّ ذكر للخصيبي .

)<(‏ وقال: إن الخصيبي توغل بين الحكام. وليته ذكر لنا أسماء هؤلاء
الحكام الذين توغل الخصيبي بينهم» لأن المصادر التي بين أيدينا لا تتحدث عن
هذا الموضوعء وهذا الكلام ترديد لأقوال الطويل التي لا يدعمها أي دليل
(ط) ‏ أما لجهة القول بأن الخصيبي جعل الجلي ولي عهده لقوّته بالعلم» فإن
هذا الكلام يجعلنا نتساءل عن الأسباب التي دفعت بالخصيبي إلى جعل شاب
مراهق لا يتجاوز عمره ١7‏ سنة وليا لعهده؛ وفي حلب من أتباع الطريقة
الخصيبية من هم أكبر سنا منه؛ وأعلى مقاماً وهل كان الجلي بحداثة عمره
أعلى مقاماً» وأكثر علماً من أبناء الخصيبي نفسه؟

)١(‏ الشيخ حسين ميهوب حرفوش - خير الصنيعة في مختصر تاريخ غلاة الشيعة (ممخطوط).

م6 الخصيبى وكتابه المائدة

(ي) - لدينا ملاحظات تتعلق بالكتاب بمجملهء نقف وقفة قصيرة عند بعضهاء
اخضارا للغديى:
منها أن عنوان الكتاب لا ينطبق على مضمونه إطلاقاً عنوان الكتاب [طريق
العرفان الحقيقي]» وليس في الكتاب صفحة واحدة تتحدث عن العرفان عند
الخصيبي» ومقارنته بعرفاء عصره. والعرفان ليس كلمة في الفم أو مجرد كلمة
عابرة.

ومنها أيضاً أن المؤلف ضمَّن كتابه المرسوم التشريعي رقم (؟) الصادر بتاريخ

65 حزيران 201907 المتضمّن تأليف لجنة خاصة بالجعفريين من علمائهم

مهمتها فحص حالة المتزئين بالكسوة الدينية على المذهب الجعفري .

كما ذكر نص القرار رقم (8) الصادر بتاريخ 4 تموز 5 »© الذي ينص على
أسماء أشخاص اللجنة .

ولا ندري ما هي الرابطة بين الحديث عن الخصيبي وهذا المرسوم وهذا القرار؟

والذي لاحظناه أن الشيخ» وهذا أمر يؤسف لهء لم يكن أمينا في نقل عبارات
المرسوم رقم (7). فالعبارة التي تضمنها المرسوم هي بالحرف «مهمتها فحص حالة
المتزيين بالكسوة الدينية على المذهب الجعفري» فحرّف عبارة المتزيين».وجعلها
«المتدينين»: وأضاف إلى عبارة «على المذهب الجعفري» كلمة العلويء وجعلها بين
قوسين وهي غير موجودة بالأصل .

وأخيراًء فإن الشيخ استند في كتابه على كتاب [تاريخ العلويين] لمحمد أمين
غالب الطويل؛ وكتاب [الهداية الكبرى] للخصيبي» والأمر المحزن أنه لم تستلفت
نظره المغالطات الكثيرة التي زرعها الطويل في كتابه» كما لم يستلفت نظره أن كتاب
[الهداية] ليس للخصيبي؛ وإنما هو مروي عنه؛ من دون أن يعرف شخص الراوي .

ونكتفي بهذا القدر من الملاحظات لأن هدفنا ليس نقد الكتاب لأن ذلك خارج

عن موضوع دراستنا .

الفصل الثانى البحث عن سيرة ضائعة 9ه

لكن أغرب ما قرأناه؛ عن الخصيبي؛ في الكتابات الحديثة؛ والمعاصرة؛ ما جاء
في [معجم أعلام العلويين] ونصه:

0 بإجماع الرواة والمصادر أن الخصيبي ولد سنة 7٠١‏ هجرية. وبالتالي
فإن تاريخ الوفاة المروي أنه في سنة 547 أو 714 هجرية غير صحيح أو بالأحرى
غير دقيق» واحتمال القول بأن يقال 47" هجرية أو “0٠‏ غير وارد للبعد الزمني
ويمكن أن يكون أكثر من 50١‏ لا أقل مما يجعل تاريخ الوفاة ٠04‏ هجرية أكثر دقة
وخاصة أنه ورد في كتب مؤرخين عاصروهء”')

فيكون الخصيبي بحسب قول مؤلف المعجم» توفي قبل ولادته بسنتين .

ينتهي بنا المطاف إلى القول: أن ليس للخصيبي سيرة مفصّلة تتوضح فيها دقائق
حياته بمختلف مراحلها لدينا معلوماتء لكنها معلومات ناقصة. وأول مظاهر
النقص فيها إغفالها الحديث عن أصل الخصيبي» ومكان مولده؛ ونشأته. وفي
محاولة لجلاء غموض هذه النقطة نقول: إن الخصيبي مصري. ولد ونشأ في مصر
وأدلتنا على ذلك» أن جدَّه الخصيب من المنيا التي كانت تعرف فيما مضى» بمنية بني
خصيب. وهي واقعة على الشاطئ الغربي للنيل من إقليم الأشمونين”''» وصفها
ياقرت الحموي بأنها «مدينة كبيرة حسنة كثيرة الأهل والسكن»”)

كان الخصيب» صاحب خراج مصر في عهد الخليفة هارون الرشيد» وفد إليه أبو
نواس ومدحه بأكثر من قصيدة أشار فيها إلى كونه مصريآء منها :
تقول التي من بيتها خف مركبي ‏ عزيزعلينا أن نراك تسير
أما درن مصر للغنى متطلب 2 بلىإن أسباب الغنى لكثير
فقلت لها واستعجلتهابوادر | جرت فجرى في جريهن عبير

(؟) علي مبارك ‏ الخطط التوفيقية؛ ج/7) ص/١0/‏
(*) باقوت الحموي ‏ معجم البلدان.

0

ارياني كار طم بيدياكف فيضيل
وقال أيضا
أنتالخصيب وهذهمصر
لاتقعدابي عن مدى أملي
ويحق لي إدْ صرت بينكما
وقال انها
محضتكمياأهل مصر نصيحة

ولا تَكيووا وئلب السقاء فتحملوا

الخصيبي وكتابه المائدة
الف ركه تين اميت ا

تفيمش] وما ا عماس عدر
ألا 5022 0

على حدٌحامي الظهر غير ركوب

فإنذيك باقي إفك فرعون فيكم ف فإن عصاموسى بكفف خصيب
رماكم أمير المؤمنين بحية ‏ أكول لحياتالبلاد شروب"'"

الدليل الثاني على كون الخصيبي مصرياًء ما ذكره الدكتور أسعد علي في كتابه
[معرفة الله والمكزون السنجاري] ونقله عنه ديب علي حسن في [أعلام من المذهب
الجعفري (العلوي)]؛ ومفاده أن مجموعة من العلماء برئاسة المكزون ساحوا في
البلدان لإرشاد الناس» وتعليمهم الدين مدة سبع سئوات» ومن البلدان التي زارها:
ستجارء حلب؛ العراق» إنطاكية؛ أضنة» اللاذقية» جيلة» بانياس» صافيتاء
طرابلس» دمشق. مصرء وفيها زاروا الأزهر وتعرّفوا على عائلة البلقيني وسألوا عن
أخبار الحسين بن حمدان الخصيبي» ومن مصر عادوا. ' 47)

دليل ثالث ما ذكره محمد أمين غالب الطويل في كتابه [تاريخ العلويين] وهو
يتحدث عن سيف الدولة الحمداني : «في سنة 5545 غزا سيف الدولة الروم وداوم

/١114 ابن منظور نوادر أبي نواس. ص/‎ )١(

(5) المرجع السابق؛ ص / /١51‏

(*) ابن منظور ‏ نوادر أبي نواس. ص / /١15‏

(:) ديب علي حسن ‏ أعلام من المذهب الجعفري (العلوي)؛ ص/ /4١‏

الفصل الثاني البحث عن سيرة ضائعة ا

غزوه حتى وصل إلى أماسياء وفي كل هذه الغزوات كان مرشده سيده الحسين بن
حمدان المصري الخصيبي0”")
ومن مصر انتقل والد الخصيبي وعمه؛ إلى العراق وأقاما فيه ولا يعلم تاريخ
رحيلهما إلى العراق على وجه الدقة.
فالخصيبي؛ والحالة هذه؛ مصري المولد والنشأة» عراقي الإقامة والوفاة.
ونختم الكلام عن الخصيبي بتسجيل العلامات الفارقة في حياته» وهي :
١‏ ولد في خلافة المعتمد على الله (5065؟ -70794) وكان عمره يوم وفاة هذا
الخليفة ١8‏ سنة . وتوفي زمن خلافة المطيع بالله (75- 3717) .
” - ولد في العام الذي توفي فيه الإمام الحسن العسكري ظَ؛ (170ه). وتوفي
في العام الذي دخل فيه الفاطميون مصر والشام (508).
"'‏ كانت ولادته بعد عام واحد من وفاة محمد بن نصير.
عندما ولد كان مضى على ولادة المهدي المنتظر 8 خمس سنوات» ومضى
على حركة الزنج 0 سنوات أيضاً
6 كان عمره ١6‏ سنة عندما ظهرت حركة القرامطة إلى الوجودء وعاصر
أحداثها من بدايتها إلى نهايتها .
5 - كان عمره "لا سنة عندما ظهرت إلى الوجود إمارة حلب على يد سيف الدولة
الحمداني. وكان عمره 5/ سنة عندما استولى البويهيون على بغداد.
/ا عندما ولد كان مضى من عمر الإمارة التنوخية باللاذقية ١١‏ سنة» وانقرضت
هذه الإمارة بعد وفاته بست سئنوات .
4 عاصر غيبة الإمام محمد بن الحسن العسكري نل .

8# 1# # 4# ا

010( محمد أمين غالب الطويل ‏ تاريخ العلويين» ص /١504/‏

9 الخصيبي وكتابه المائدة

الفصل الثالث
الخصيبى والفرق الدينية

من يقرأ ديوان الخصيبي» يفاجأ بعنف الهجوم الذي شتّه على إسحاق الأحمر
وأتباعه «الأحمريين»»؛ وعلى الفرق التالية: الكيسانية» والزيدية» والفطحية»؛
والواقفة» والممطورة» والإسماعيلية» والبنجية» والحلاجية» والعزاقرية» والجهمية.
والشريعية؛ والمقصرة. والبقلية» والمرجثئة» والمعتزلة» والحشوية و. وبشاعة
الألفاظ والعبارات التي تناولهم بها .

قال:

ونلتعقيوأناس6-) عم يأضاليل كفر

كيسي وزيدي وفطلحي2 وواقف قد تحيّر

وسمعلي وبنجي وحطلجوي وعزقر

وقال:
وإن كان فيكم كيسني ومزيد وواقفة ممطورةيتمطر
وفطحية وسمعليون دمروا ١‏ وبنجية حيرانة ومعزقر
وحلاجة والغاليون ومنهم 2 ترفع محفوظاأً وإسحاق الأحمر
داك

وحشو كيسان وبقلية وكل فطحي الولا زاجر

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية 1
وسمعلي وشريعية وواقفي جافل نافر
وأحمريين وحلاجة وتومزقيزئ الكراى متوفش ا مز

وقال:
لكل كيسي وزيدي طغى ‏ وواقفي ولفطحي كذب
وسمعلي تاهفي ضلالة | وأحمري وشريعي نكب
وحشد بقلي وحلاج هوى 2 وعزقري الرأي في الدين لجب
وقال:
وحشد كيسية تفاوت وقفمش بقلية مهان
وواقفي وسمعلي وبنجوي وأحمران
فط كر وكا هذا معو دوةادرة امي هيران
متمنضبي لا يخرق وشيناوا”. “لأنةشوين تفهياتتى
وقال:

برغم الناصب المرجي والبتري واللبدي ‏ والمعتزلالحشوي

والجهمي والزيدي ‏ والكيسي والفطحي ‏ والواقف ا ذي الحيرة

ممطورةالأمطار

ومن سمعلأوبوّب ‏ إسحق ومنرتب ‏ حلاج ومن هوب

للعزاقرةالمذهب والبقليةالمطلبح2 ومن عفٌ عن المطلب

لتقصير ذي الأقصار
وقال:
وخل رأي سحن 0 وتبّاع الضلالات
منالزيديةالقمشا) الزيوفالزيبقيات
وأمل الوقف والحيرة ممطورةالآفات

وفقطحية هامان

رجالات االخسالرات

وأمل الحى والحيرة
وكرالأحمريين
ومبن اكست قن د
ومن سمعل في الدين

- لي

ب ب و
٠ ١‏ 5 ُ 2
إحلذلاثك اتشتخسشيرافتنات

٠.
:ند كته بيبا سسش اء‎

١
ال سحه‎

وأولاد افيه نعتيتح رابك

ولهذا الهجوم أسبابه .
ولمعرفة هذه الأسباب لا بد من النظ

الخصيبي»

تعالنا إلى )قله فيضن وو

ويظمى ذرى التقصير لما تحرو

خصر ا أقوا

ل كل فرقةء ومقارنتها با يعتقده

الكيسانئية (كيسان. كيسي. كيسية)

الله تعالى» وقولهم بإمامة محمد بن الحنفية» رتأوبلب ؛ ركان الشريعة على رجال

وقالوا بالتنا لتناسخ والحلر لء وقالوا ل 0
مكة والمدينة وإنه حي لم يمت وهو المهدى المنتظر الذي يملا الأرض غدلاً كما

ملعت جور
يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى
حتى متى وإلى متى وكم المدى
تترى برضوى لا تزال ولا ترى
انق لآمل أن أراك وإننتي
وفال أشنا :
يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى
يابن الوصي ويا سمي محمد
لو غاب عنًا عمر نوح أيقنت

وكان من شعرائهم المعروقين !!

لسيد الحميري» الذي يقول:
وبنا اليف مه الضيابة أولق

يابن الوصي وأنت حي ترزق
وينا إليك من الصبابة أوسق

حتى متى تخفى وأنت قريب
وكنيه نفسي عليك تذوب
مناالنفوس بأنه سيؤوب

15 ال لخصيبي وكتابه المائدة

وقال؛أنضا:

ألا حيّ المقيم بشعب رضوى واهد له بمتزلهالسلاما

اه بحي روانم لدي برسشيوك] لشليقة والإنانا

وعادوا فيك أهل الأرض طرّا ١‏ مقامك عنهم سبعين عاما

وما ذاق ابن خولة طعم موت ولاوارت ل هأرض عظاما

وإذتلهبهلمقيل صدق ل 0 كد 2
الزيدية (زيدي. مزيدء زيود زيد)

قالوا بإمامة على والحسن والحسين نلك وأثبتوها بالنص الجلي» وأثبتوا باقي
أئمتهم بعدهم بالنص الخفي .

ويجوزون خلو الزمان من الإمام. وقيام إمامين في بقعتين متباعدتين إذا استجمعا
شروط الإمامة» ولم يقولوا بإمامة زين العابدين تنه لأنه لم يشهر سيفه في الدعوة إلى
الله تعالى .

وقالوا بإمامة زيد ابنه لاستجماع الشرائط فيه» وإليه نسبواء إذ فارقوا سائر الشيعة
بقولهم بإمامته .

وهم لا يتكرون خلافة الخلفاء الذين كانوا قبل علي » لرضاه بخلافتهه”")

قالوا بإمامة عبد الله بن جعفر الصادق, لأنه كان أسنّ أولاد جعفر 6ه .
الواففة (واقف. واقفيء أهل الوقف, الواقفين)
سموا الواقفة لوقوفهم على موسى الكاظم فة. ولم يأتموا بعده بإمام ولم

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية /

يتجاوزوه إلى غيره. وهو بزعمهم لم يمت. بل هو الغائب القائم .

وقيل لهم الممطورة؛ لأن علي بن إسماعيل الميثمي ويونس بن عبد الرحمن»
ناظرا بعضهم فقال له علي بن إسماعيل» وقد اشتد الكلام بينهم: ما أنتم إلا كلاب
ممطورة؛ أراد أنكم أنتن من جيف,. لأن الكلاب إذا أصابها المطر فهي أنتن من
الجيف» فلزمهم هذا اللقب'')

الإسماعيلية (سمعليونء. سمعلي. سمعل)

سموا بالإسماعيلية لانتسابهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق ت. قالوا الإمام
في عهد رسول الله 9ك كان علياً عن. وبعده كان ابنه الحسن إماماً مستودعاًء ويعده
الحسين :2 إماماً مستقراًء ولذلك لم تذهب الإمامة في ذرية الحسن 82 . ثم نزلت
الإمامة في ذرية الحسين وانتهت بعده إلى علي ابنه» ثم إلى محمد ابنهء ثم إلى جعفر
ابنه» ثم إلى إسماعيل ابنه» وهو السابع .

وقالوا: إن الأئمة في عهد محمد بن إسماعيل صاروا مستورين» ودخل في عهد
محمد زمان استتار الأثمة» وظهور دعاتهم .

ثم ظهر المهدي ببلاد المغرب وادّعى أنه من أولاد إسماعيل» واتصل أولاده؛
ابن بعد ابن» إلى المستنصرء واختلفوا بعده. فقال بعضهم بإمامة نزار ابنه؛ وقال
بعضهم بإمامة المستعلي ابنه الآخر. وبعد نزار استتر أثمة النزاريين واتصلت إمامة
المستعليين إلى أن انقطع في العاضد"")

البنجية (بنجيء. بنجوي)

أي المخمّسة لأن بنج بالفارسية تعني خمسة» وتأكد لنا صحة ذلك من قول

/4١/ فرق الشيعةء ص‎ يتخبوتلا‎ )١(
/١١”/ نصير الدين الطوسى - قواعد العقائدء ص‎ )١(

بم الخصيبي وكتابه المائدة

الخصيبي :

وكليسي وبن جي طغى في عد خمسات

وهم أصحاب أبي الخطاب» سموا المخمّسة لأنهم زعموا أن الله عز وجل هو
محمد وَبِ وأنه ظهر في خمسة أشباح» وخمس صور مختلفة .

ظهر في صورة محمد وَلِكّة؛ وعلي وفاطمة والحسن والحسين تليلِهٍ وزعموا أن
أربعة من هؤلاء تلتبس لا حقيقة لها. والمعنى شخص محمد يك وصورته لأنه أول
شخص ظهرء وأول ناطق نطق .

وزعم هؤلاء أن محمداً كان آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى» لم يزل ظاهراً
في العرب والعجم.

ويعتقد هؤلاء أن جميع ما أمر الله به من صلاة وزكاة وحج وصومء وعبادة هي
آصار وأغلال7١)‏

وهناك قول آخر عن المخمّسة هو أن المخمّسة هم الذين زعموا أن محمداً وعلياً
وفاطمة والحسن والحسين» خمستهم شيء واحدء والروح حالة فيهم بالسوية لا فضل
لواحد على الآخر.

وزعموا أن فاطمة لم تكن امرأة» وكرهوا أن يقولوا فاطمة بالتأنيث» وقالوا
فاطم. وفي ذلك يقول أحد شعرائهم :

توليت بعد الله في الدين خمسة20 نبياً وسبطيه وشيخاً وفاطما”'
الحلا جيه

اموي جلاب لدع البع نعي
نسبة إلى الحسين بن منصور الحلاج الذي قال بحلول الباري في أجسام

)ع2 الدكتور محمد جواد مشكورء. موسوعة الفرق الإسلامية؛ ص /8ه:/
)١(‏ أبو حاتم الرازي» كتاب الزينةء ص / ١7‏ ”/

الففل القالك الخضيبي:والفوق الورية 34

علق 17)
قيل: إن الحلاج لم يعتقد بأداء الفرائض الدينية» وكان ينزه الله عن حدود
الخلق» ويقول بوجود روح ناطقة غير مخلوقة تتحد مع روح الله» وحلول اللاهوت
في الناسوت"")
وقالوا إن الحلاج كان يقول إنه يمكن أن تتحد إرادة الصوفي مع إرادة الله عن
طريق الشوق والاستسلام للألم والمعاناة» ويسمى هذا الاتحاد عين الجمع”""

العزاقرية (عزقريء معزقر, العزاقرة؛ العزقريات. عزاقرا)

أتباع محمد بن علي الشلمغاني؛ المعروف يابن أبي العزاقر أو القراقر كان
الشلمغاني» كما قالواء من أصحاب الإمام العسكريِة. ومن علماء زمانه» في
بغداد» قالوا: ادعى حلول روح الإله فيه؛ وسمّى نفسه روح القدسء ووضع لأتباعه
كتاباً سماه بالحاسة السادسة وصرّح فيه برفع الشريعة» وأباح اللواطء وزعم أنه إيلاج
الفاضل نوره في المفضول .

ويعتقد القول بحمل الضد ويقول خلق الله الأضداد لتعرف بها أضدادها وذكر
ياقوت الحموي في [معجم الأدباء] أن العزاقرة يعتقدون بترك الصلاة والصوم
والغسل» ولا يتناكحون بعقدء ويبيحون الفروج. وما نسب إلى العزاقرية» هو نفس
ما نسبه النوبختي إلى محمد بن نصير في كتابه [فرق الشيعة].
الجهمية (الجهمي)

أصحاب جهم بن صفوان القائل: لا يجوز أن يوصف الباري تعالى بصفة يوصف

10( ابن حزم الفصل في الملل والنحل» ج25 ص 5 ١١‏

(0) الدكتور محمد جواد مشكور ‏ موسوعة الفرق الإسلامية» ص17١7‏

ا الخصيبي وكتابه المائدة

بها خلقه؛ لأن ذلك يقضى تشبيهاً» فنفى كونه حياً عالماً» وأثبت كونه قادراً» فاعلاً.
خالقاً: لأنه لا يوصف شيء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق'"

ومنها إثباته علوماً حادثة للباري تعالى لا في محل"")

الشريعية (شريعية. شريعي)
أتباع رجل كان يعرف بالشريعي» زعم أن الله تعالى حل في خمسة أشخاص وهم
النبي ون وعلي وفاطمة والحسن والحسين نغ .
وزعمت هذه الفرقة أن هؤلاء الخمسة آلهة ولها أضداد خمسة”"©
ويقالة الشزيعة تشية مقالة المختسة:,

الأحمري (إسحاق الأحمر: أحمريين» أحمري» إسحاق الأحمر)

هو إسحاق بن محمد بن أبان النخعي الكوفي الملقب بالأحمرء لأنه كان
أبر ص » فكان يطلي البرص بما يغير لونه.

وهو زعيم الفرقة الإسحاقية. قال ابن الغضائري: كان فاسد المذهب كذاباً في
الرواية وضاعاً للحديث؛ لا يلتفت إلى ما رواه”؟) يقول: إن علياً هو الله جل
جلاله .

جمع الشهرستاني في كلامه بين النصيرية والإسحاقية» وقال: إن النصيرية أميل
إلى الجزء الإلهي في علي تب » والإسحاقية أميل إلى تقرير الشركة في النبوة!*)

)١(‏ الشهرستاني ‏ الملل والنحل؛ ص856.

(؟) المرجع السابق.

(*) الأشعري ‏ مقالات الإسلاميين»ء ص84 4 وكذلك البغدادي ‏ الفرق بين الفرق.» ص4١‏
):) الأردبيلي - جامع الرواة» ج١ء‏ ص47 .

(5) الشهرستاني ‏ الملل والنحل؛ ج١؛:‏ ص894١‏

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية ”7

المقصرة (مقصر فى دينه. تقصير ذي الأقصار, قصر ف علم.
مقصر)

قالوا بإلهية علي عا ووصفوا الشيعة الإمامية الذين يرجحونه على محمد وَ :
أنهم مذنبون مقصرون. وقيل: | لمقصرة هم الذين يقصرون عن معرفة الأئمة» وعن

َْ 2 000
معرفة ما فوض إليهم من روحه

وعن الصادق 82: إن المقصرة هم الذين هداهم الله إلى علمنا وأفضى إليهم
سرنا فشككوا فيناء وأنكروا فضلناء وقالوا لم يكن الله ليعطيهم سلطانه ومعرفته”)
البقلية (بقلي. حرّم أكل البقل)

فرقة من القرامطة كانوا نباتيين» ظهروا سنة 196هء زعيمهم يدعى أيا حاتم؛
ومنعهم من ذبح الحيوانات وأكل لحومهاء ولهذا دعوا بالبقلية””)

لقب لزم كل من فضّل أبا بكر وعمر على علي ف . وسموا مرجئة لأنهم أرجأوا
علياً ع أي أخروه وقدموا أبا بكر عليه. قال فى ذلك محارب بن دثار شعراً
وإرجائي أبا حسن صواب علي القطدرنن برا اوشقيها
وقشفان :رساج التشاتن نيه تفقبالية)نترسة تشولاً ببدننا
وقالالآخرون إمام صدق وقنن تشلوو مط لوفااتونا
)0( الخصيبي ‏ الهداية الكبرى» ص 77١‏

0( الخصيبي ‏ الهداية الكبرى. ص١"13.‏
)0 الدكتور محمد جواد مشكور ‏ موسوعة الفرق الإسلامية, ص68 ١‏

اذ الخصيبي وكتابه المائدة

وليس علي في الإرجاء كاين ولا تسج ولتسعت أخاف لا
روي عن محمد بن على تل أنه قال: المرجئة بذدَّلوا سنة الله ظاهرها وباطتهاء
وهم يهود هذه الأمة وهم أشد لنا عذاوةمق الووة ال

المعتزلة (المعتزل الحشويء معتزل الحق)

يسمون أصحاب العدل والتوحيدء ويلقبون بالقدرية والعدلية. اجتمعت المعتزلة
على أن للعالم محدثاًء قديماً» قادراً» عالماء حياًء لا لعان» ليس بجسم ولا
عرضء غنياً واحداً لا يدرك بحاسة, عادلاً حكيماً لا يفعل القبيح ولا يريده كلف
تعريضاً للثواب» ومكن من الفعل القبيح» وأزاح العلة ولا بد من الجزاء وعلى
وجوب البعثة حيث حسنت ولا بد للرسول من شرع جديد أو إحياء مندرس أو فائدة
لم تحصل من غيره» وأن آخر الأنبياء محمدولك. والقرآن معجزة له. وأن الإيمان
قول بالإرجاء؛ وأن فعل العبد غير مخلوق فيه؛ وعلى تولي الصحابة» واختلفوا في
عثمان بعد الأحداث فأكثرهم تولاه وعلى البراءة من معاوية وعمرو بن العاص»
ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”)

قال النوبختي: المعتزلة هم الذين اعتزلوا عن علي تك وامتنعوا عن محاربته

والمحاربة معه بعد دخولهم في بيعته والرضاء به!*)

الحشوية (الحشوي)
أحد الألقاب التي أطلقت على السنة.

والحشوية هم الذين يروون الأحاديث المحشوة؛ أي التى حشاها الزنادقة في

7714 أبو حاتم الرازي كتاب الزينة» ص‎ )١(
7717 أبو حاتم الرازي كتاب الزينة» ص‎ )0(
(؟) ابن المرتضى كتاب المنية والأمل؛ ص75‎
. 6 (؟) النوبختي فرق الشيعة؛» ص‎

القضر القالث الخصبيى: والفرق اللادة 70

أخبار الرسولوتك؛ ويقبلونها ولا يتأولونهاء وهم يصفون أنفسهم بأنهم أصحاب
الحديث» وأنهم أهل السّنة والجماعة. والحشوية فرق متعددة يجمعهم القول بأن
الإيمان قول وعمل ومعرفة. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؛ وإن خير الناس بعد
رسول الله وك أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي واختلفوا بعد ذلك''؟ وقالوا:
الحشوية من ألقاب أصحاب الحديثء لقبوا بذلك لاحتمالهم كل حشو روي من
الأحاديث المختلفة المتناقضة؛ حتى قال فيهم بعض الملحدين يروون أحاديث ثم
يروون نقيضهاء ولروايتهم أحاديث كثيرة مما أنكره عليهم أصحاب الرأي وغيرهم من
الفرق في التشبيه وغير ذلك». فلقبوهم الحشوية بذلك"")

وقيل: لا مذهب لهم منفرد وأجمعوا على الجبر والتشبيه؛ وجسّموا وصوّرواء
وقالوا بالأعضاء وقدم ما بين الدفتين من القرآن”"

البعرية (البتري)

أصحاب الحسن بن صالح.ء ذهبوا إلى أن الإمامة شورى تصح بالعقد وفي
المفضول. ويقولون بإمامة الشيخين مع أولية علي .8ة. سموا بترية لتركهم الجهر
بالبسملة بين السورتين”*)

وذكر أبو حاتم الرازي» أن البترية قالوا: إن عليّاً أفضل الناس بعد رسول
اللهؤيةء وأولى الناس بالإمامة» وأجازوا خلافة أبي بكر وعمر وقالوا: إن علياً سلم
الأمر لهما ورضي بذلك؛ وبايعهما طائعاً غير مكره وترك حقه فنحن راضون لما
رضي » مسلمون لما سلّم لا يحل لنا غير ذلك في تسليم علي ورضاه؛ء وهم الذين

١19ص البدء والتاريخ؛ ج5.‎ يسدقملا‎ )١(

)١(‏ أبو حاتم الرازي ‏ كتاب الزينةء ص777» ضمن كتاب [الغلو والفرق الغالية في الإسلام]
للدكتور عبد الله سلوم السامرائي.

(©) ابن المرتضى ‏ كتاب المنية والأمل.ء ص4 ١١‏

(4) ابن المرتضى ‏ كتاب المنية والأمل؛ء ص١٠‏ و١1‏

7 الخصيبي وكتابه المائدة

قالوا بالفاضل والمفضولء وأجازوا إمامة المفضول على الفاضل وقالوا علي هو
الإمام بعد رسول الله ثم الحسن ثم الحسين ثم هي في ولد الحسن والحسين» من
خرج وشهر سيفه فهو إمام» وهي فيهم خاصة دون سائر الناس» وأجازوا جميعا خلافة
00
من ادعى البابية (بوّب)

أطلق الخصيبي في إحدى قصائده. عبارة لافتة هي :

ومن سمعل أو بوب

سمعل تعني من قال بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق ظَة» أو من اتبع المذهب
الإسماعيلي.

أما بوّبء وهي بيت القصيدء فتعني الذين ادعوا البابية .

والذين ادعوا البابية كثرء أولهم الحسن السريعي؛ كان من أصحاب الإمام علي
الهادي غللِ. وهو أول من ادعى مقاماً لم يجعله الله فيه من قبل صاحب الزمان :لة.
وكذب على الله وحججه ت#كْة؛ ونسب إليهم ما لا يليق بهم؛ وما هم منه براء؛ ثم ظهر
منه القول بالكفر والإلحاد.

ومنهم أحمد بن بلال الكرخي؛ كان في أول أمره من أصحاب الإمام الحسن
العسكري تن ثم تغيّر عما كان عليه؛ وأنكر بابية أبي جعفر محمد بن عثمان»
فخرج التوقيع بلعنه من قبل صاحب الأمر والزمان» وبالبراءة منه» في جملة من لعن
وتبرأ منه .

ومنهم محمد بن علي بن بلال الذي تمسك بالأموال التى كانت عنده للإمام
وامتنع عن تسليمها إليه؛ وادعى أنه الوكيل. ْ

ومنهم الحسين بن منصور الحلاج؛ ومحمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن

.7١١ص أبو حاتم الرازي كتاب الزينة»‎ )١(

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية

3976

أبي العزافر» فخرج التوقيع بلعنهم والبراءة منهم جميعاً» على يد الشيخ أبي القاسم

010
حسين بن روح

من هذا العرض السريع؛ الموجز جداًء لمقولة كل فرقة» يتبين أن سبب هجوم
بالأئمة الاثني عشرء وصرّح بذلك أكثر من مرة في شعره:

قال:
وجا لشي إلا آل اويل سيمع
وقال:
مازلت أسألربي
بأحمد وعلي
وشلبّروشضبير
وتسعة من حسين
وقال في الموضوع نفسه :
السابق الأول البادي أبي حسن
لصاحب الأمر في يومالأظلةإذ
وفاطم بعده والطاهران هما
لمحي حير بحم جع
وقال:
ياإلهي بأحمدوعلي
وبعيرة باح دن وسحي

و. و

010( الطبرسي ‏ الاحتجاج»ء جك" ص"لا2 .

وفنا تن إلا تناه تعد مهنب

بخمس حجب عظام
رايع لظ باء
نورالهدى والتمام
نظامكل نظام

التحور نور علي نورأنوار
كان النداء لمن في ذروة الذاري
سيطان منه لهايا خيرأخبار
على الخلائق في سر وإجهار

ثقتي والمؤملالمهدي

وولاائي وفيهم معتقدي

15 الخصيبي وكتابه المائدة

فالأئمة الذين يعتقدهم الخصيبي ويقتدي بهم هم: علي المرتضى». الحسن
المجتبى» الحسين الشهيد؛ علي زين العابدين» محمد الباقرء جعفر الصادق. موسى
الكاظم؛ علي الرضاء محمد الجواد؛ علي الهادي» الحسن العسكريء. الإمام
المهدي المنتظر نألة .

فق حي أن

الزيدية تقول بإمامة زيد بن علي بن الحسين 2ل

والكيسانية تقول بإمامة محمد بن الحنفية .

والإسماعيلية تقول بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق 4لا .

والفطحية تقول بإمامة عبد الله الأفطح ابن الصادق نكل .

والواقفية وقفوا على إمامة الكاظم ككل .

والمقصرة قصروا عن معرفة الأئمة» وعن معرفة ما فوض الله إليهم من روحه.

والمرجئة أخروا علياً نيه إلى الدرجة الرابعة .

والمعتزلة اعتزل ١‏ علياً علي وامتنعوا عن محاربته والمحاربة معه.

والبترية قالوا إن الأمامة شورى تصح بالعقدء ويقولون بإمامة الشيخين مع أولية

والحلاج يقول بحلول الباري في أجسام خلقه.

والشلمغاني يقول بالتناسخ والحلول.

والمخمّسة تقول بظهور الله في خمسة أشخاصء ومثلها الشريعية .

أما تهجمه على إسحاق الأحمر فلاأنه «جحد بعد اثبات»؛ وأوضح الخصيبي ذلك
بقوله : «دخل أبو الحسن محمد بن يحيى وأبو داود الطوسي على أبي شعيب» محمد
ابن نصيرء وبين يديه أبو عباد بن عبادة البصري. وإسحاق بن محمد بن أبان النخعي

البصري المعروف بالأحمرء والحسن بن منذر القيسي؛ وقوف في المجلس وعلي بن

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية 3

أم الرقاد وفاذويه الكردي. ومحمد بن جندب ٠‏ ومحمد بن عمر الكناسي» وأحمد بن
محمد بن فرات الكاتب» فأمرنا بالجلوس فجلسنا دون الوم وكان الوقت في غير
أوان حمل النخل والشجر فانثنى أبو شعيب إلى علي بن أم الرقادء وقال: قم يا علي
إلى هذه النخلة واجتن منها رطباً واثتنا » فقام علي إلى نخلة في جانب الدار لا حمل
فيهاء فلم يصل إليها حتى رأيناها قد تهدلت أثمارها فلم يزل يلتقط منها ونحن ننظر
في فضل الله على سعيدكم أبي محمد الحسن ينة: على من كان متصلاً به. قال:
فأكلنا منه وأقبل يظهر لنا فيه ألوانا من الرطب من كل نوع غريب» وإذا نحن بخادم قد
أن نف ذال سينا اليد تكلا واقن .يده "إثاء "معلوة لين وزيدا “تقال آنا شعييةها
قنع النخعي بما طلبه في نفسه من الرطب بغير أوانه فأطعمته إياه إلى أن تحير في
نفسهء إن كان هذا من عند أبي محمد الحسنء فليبعث إلينا لبنأ وزبداً فوضع الخادم
الإناء وانصرف فأمسكنا عن الأكل» فقال أبو شعيب: يا إسحاق ويحك تجد هذا
وتتحير بغيره» فقال: لاا يا سيدي.» فقالت الجماعة: الحمد لله الذي عرفنا من طلب
الرطب واللبن والزبد؛ فقال لنا: كلوا لا تثريب عليكمء فأكلنا والله فما رأينا رطباً
ولا زبداً أطيب من ذلك”"
عليه لأن للخصيبى اعتقاد كبير فى محمد بن نصيرء وهو قد ذكر مراراً أنه من أتباعه .

وكان هجوم الخصيبي على النواصبء أكثر شراسة وحدّة من هجومه على الفرق
الذينية» وعلى بعض الأشخاص.

ووصف النواصب بأبشع وصف . ونعتهم بشرٌ النعوت» وتبرأ منهم ولعنهم .

قال:

مع الرجس شنبويه مع حبتر وقزمان والناكثين النكب

)١(‏ الخصيبى ‏ الهداية الكبرى» ص778.

32 الخصيبي وكتابه المائدة

وقال:
يكون عتيقاً فيهم ثم نعثلاً 2 وابن صهاك الكلب والكلب حبتر
وقال:
إلى الجبت إلى الطاغوت ١‏ صاروا في لعينات
وقال:

وبغض قزمان والدلام به أدين ربي وبغض قارون

وقال:
ثمودأو لعنتي لسواع وموا ليهم وكل دعي
وقال:

وفكر واجتهد وانظر6 لمن ذاالفضل والمفخر لأنوارأبي شبر
أم مسخ شنبويه حبتر | أمقزمانأم عسكر أمطاغيةالشامات

من الأرجاس من دانا ‏ بفرعون وهامانا ‏ وبالطاغوت قزمانا
وأرجاس لمروانا وأوباش لسفيانا ومن كل نتثلي
وقال:
وقال:
وفي ديني ودئليائي وجهري وسريراتئي

وبالشتموباللعن لجمعالشنبويات

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية

وتحنية اكستبس ييه
ومن والاهم م
قال نضا

أوالسن اللشديى ال الميدي
وأبرأ من الرجس قزمانهم
ومين زوجتين لنوح ولوط
وقال:

أبرأ إلى الله من خسار
وفين أببالعييس :ودار كتقصر
من شنبويين وحبتريين
وزوجتي نوح ثملوط

ومن حضيضيةإليها

ويقصد الخصيبي بزوجتي نوح ولوطء. عائشة وحفصة. وبقزمان وحبتر وشنبويه
والعجل والسامري وابن صهاك ونعثل ويغوث ويعوق ونسر وود وسواع وعتيق ودلام
والجبت والطاغوت والشياطين وقارون وفرعون وهامان الخلفاء الثلاثة» لأنهم
خالفوا الرسول وَيِكّكِ؛ وآذوه في أهله؛ وأظهروا العداوة والبغضاء لهم. والمطلع على
أصول الأحاديث» وكتب الأخبار يلمس مدى البغض الذي يكنه الخلفاء الثلاثة لأهل
البيت تي وكذلك بينهم صلوات الله عليهم وبين أم المؤمنين عائشة» ولعل صحيحي
البخاري ومسلم يكفيان في إثبات ذلك'")

ونوضح فيما يلي. المقصود بهذه الكلمات وكيف أطلقت. وغلى من أطلقت

والمناسبة التي أطلقت فيها :

وكيك اتات سشحكات
منالقمش الرزالات

7 وآ : و3 قات
وملحدين وملحدات
وَتعح ل ييحن ولتعثشلات
فى باطن الباطن الخفات

)01( المير محمد باقر الداماد ‏ نبراس الضياء وتسواء السواء. ص١"73.‏

آ#قىقى[2,

6م الخصيبى وكتابه المائدة

العجل والسامري

قال سيدنا محمد َك لعلي #لة. كما روى سليم بن قيس الهلالي : أنت
مني بمنزلة هارون من موسىء» ولك بهارون أسوة حسنة استضعفه قومه وكادوا
يقتلونه فاصبر لظلم قريش إياك وتظاهرهم عليك فإنك بمنزلة هارون من موسى ومن
تبعه؛ وهم بمنزلة العجل ومن تبعه» وإن موسى أمر هارون حين استخلفه عليهم إن
ضلوا فوجد أعواناً أن يجاهدهم بهمء وإن لم يجد أعواناً أن يكف يده ويحقن دمه
ولا يفرق بينهه”")

قال سلمان الفارسي وُه : إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله ييه » غير أربعة.
إن الناس صاروا بعد رسول الله بمنزلة هارون ومن تبعه؛ ومنزلة العجل ومن تبعه.
فعلي في شبه هارون» وعتيق في شبه العجل؛ وعمر في شبه السامري”"'

ورمز العجل والسامري ليس من اختراعات الخصيبي» وهو لم يكن أول من
استعمله. فقد سبقه إلى ذكر العجل والسامريء من الشعراء»ء السيد الحميري (ت:
8 ) قال:

والناس يوم الحشر راياتهم ‏ خمس فمنهاهالك أربع

فرايةالعجل وفرعونها وسامري الأمةالأشنع

وراية يقدمها حبتر عبدلئيموكعلكع

وراية يقدمها حيدر ووجه كالشمس إذ تطلع

وقال أيضا:

ضيعأهل العجل إذ فارقوا هارون فالترك لهأوسع

وقال:

قائدهاالعجل وفرعونها وسامري الأمةالمفظع

ع0( كتاب سليم بن قيس الهلالي؛ ص77
(١‏ المرجع السابق. ص١6.‏

الفصل الثالث الخصيبى والفرق الدينية .عم

حبتر وشنبويه

حبتر هو الثعلب. وقد أطلق على الثاني» كني به عنه لحيلته ومكره7

وشنبويه الأول.

وأول ما ورد ذكر هذين الاسمين على لسان أمير المؤمنين علي ف قال شرف
الدين النجفي في [تأويل الآيات الباهرة] روي بحذف الإسناد عن جابر بن عبد
الله يد رأيت أمير المؤمنين. ودخلنا الكوفة» ودخلت خلفه إلى المسجدء فجعل
يخطو خطوات وهو يقول: لا والله لا قبلتء لا والله لا كان ذلك أبدأء فقلت: يا
مولاي لمن تكلم ولمن تخاطبء» ولست أرى أحدا؟ فقال فل : يا جابر كشف لي
عن برهوت فرأيت شنبويه وحبتر وهما يعذبان في جوف تابوت في برهوت»
فنادياني: يا أبا الحسن, يا أمير المؤمنين ردنا إلى الدنيا نقر بفضلك ونقر بالولاية
ايد

قال السيد الحميري:

كمن صدٌّ بعد بيان الهدى ‏ إلى حبتر وإلى أبي حامق

فزمان

شخص منسوب إلى النفاق. ذكر البغدادي تحت عنوان «في بيان الأصول التي
اجتمع عليها أهل السنة»» وقالوا بموالاة كل من شهد بدراً مع النبي ي؛ وقطعوا
بأنهم من أهل الجنة؛ وكذلك القول فيمن شهد معه أحداً إلا رجلاً اسمه قزمان فإنه
فتل بأحد جماعة من المشركين وقتل نفسهء وكان ينسب إلى النفاق”" والمقصود
بقزمان واضح لا يحتاج إلى إعلان .
)١(‏ تفسير العياشي. ج7: ص77

(5) السيد هاشم البحراني ‏ معاجز الإمام علي؛ ص8١‏
(9) البغدادي ‏ الفرق بين الفرق» ص44" واه

ام الخصيبى وكتابه المائدة

الجبت والطاغوت

الاسم الذي أطلقته الفرقة الخطابية على أبي بكر وعمر"")

صهاك

جدة عمر بن الخطاب لأبيه؛ وكان عمر ينعت بابن صهاك. كانت صهاك أمة
حبشية لعبد المطلب فزنى بها نفيل فولدت الخطاب فوهبها عبد المطلب لنفيل بعدما
كك

عن صهاك قال السيد الحميري:

أترى صهاكاً وابئها وابن ابنها وأبنا قحسافة أكبل الذينان

وقال دعبل الخزاعي (ت: 55)

منازل لا تيم يحل بربعها ولا ابن صهاك هاتك الحرمات

نعثل (النتلوي؛ نثلي. قارون)

النعثل الذكر من الضباعء, والشيخ الأحمق» ويهودي كان بالمدينة» ورجل
لحيانى كان يشبّه به عثمان.

وكان أعداء عثمان يسموله تعثلاًٌ لأن له جمّة طويلة» ولكثرة شعر رأسه
ولس

وكانت عائشة أول من سمى عثمان نعثلاً» فكانت تقول: اقتلوا نعثلاً فقد كفرء
قتل الله نعفلة0؟)

١6ص المبلطي - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع؛‎ )١(
. كتاب سليم بن قيس الهلالي؛ ص48‎ )١(

(") ابن قتيبة ‏ المعارف» ص ١97‏

(5) ابن شاذان ‏ الإيضاح» ص ١1١٠‏

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية م

قال السيد الحميري :

وقال أيضا:

شفيت من نعثل في نحت أثلته فاعمد هديت إلى نحت الغويين

امرأة نوح وامرأة لوط

شبّه عثمان عائشة وحفصة., بامرأة نوح وامرأة لوط . وكانتا أتيتا عثمان حين نقص
أمهات المؤمنين ما كان يعطيهن عمرهء فسألتاه أن يعطيهما ما فرض لهما عمرء فقال:
لا والله ما ذاك لكما عندي» فقالتا له فآتنا ميراثنا من رسول الله وَبْيِِ من حيطانه؛ وكان
عثمان متكثاً فجلس. وكان علي بن أبي طالب نل جالساً عنده. فقال: ستعلم فاطمة
أني ابن عم لها اليوم! ثم قال: ألستما اللتين شهدتما عند أبي بكر ولفقتما معكما
أعرابياً فشهدتم أن النبي وَنِ قال: إنا معاشر الأنبياء لا نورث» ما تركناه صدقةء فإن
كنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتكما على أنفسكماء وإن كنتما شهدتما بباطل
فعلى من شهد بالباطل لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فقالتا له: والله لقد شبهك
رسول الله ويه بنعثل اليهودي» فقال لهما: صرب اله ملا للدي كمروأ أمرات فوج
رات لوط فخرجتا من عنده”")

دلام

الدلام لغةَ السوادء والمقصود به الثاني لأنه كان إذا غضب اربدٌ وجهه واسودٌ.

يغوث ويعوق ونسر وود وسواع

فيل : كانوا رجالاً يعظّمون ويكرّمونء. فلما هلكوا اتخذت أتباعهم صوراً من
الحجارة تشاكلهم. وكانوا يسجدون لها. والمقصود بهم النواصب المكنى عنهم
بحبتر وشنبويه ونعثل ودلام وقزمان.

000 اين شاذان - الإيضاح» ضص ١١9‏

م الخصيبي وكتابه المائدة

وفي [تفسير غريب القرآن] المنسوب إلى الإمام الشهيد زيد بن علي بن
الحسين نفلك أسماء آلهة كان يعبدها قوم نوح» ثم عبدتها العرب. فكان ود لكلب
بدومة الجندل» وكان سواع بالأحقاف لهذيل؛ وكان يغوث لبني غطيف من مراد
بالجوف» وكان يعوق لهمدان؛ وكان نسر لذي الكلاع من حمير”")

هامان وفرعون

أطلق هذان الاسمان على الأول والثاني. ذكروا أن فرعون وهامان تغلبا على
النائن بالسحر :وكان هامان أول أمره عبذاً مملوكاً عند فرعون لكن انظراً لإخلاضه
لفرعون وشدة ملازمته له. مع الأمانة والوئوق وكونه على سره وسريرته» انتقل إلى
كونه معتمداً ومستشاراًء وأصبح نديمه وشريكه في جل أمور'")

0 # #

. تفسير غريب القرآنء» ص/ا47‎ )١(
؟١8ص عيد الصاحب الحسني العاملي الأنبياء حياتهم : قصصهم ء‎ (0

الفصل الرابع الخصيبي والحروفية النله

الفصل الرابع
الحصيبي والحروقية

استعمل شعراء المتصوقة» وشعراء الفرق الباطنية؛ الرموز في أشعارهم؛. وعلى
رأس الرموزء الحروف والأعداد.

والحروف في اصطلاح العرفاء هي الحقائق البسيطة النورية لأعيان الممكنات
الظاهرة في النفس الرحماني الحاصلة من تجلي الأسماء وظهورها من غيب الغيب
إلى الغيب العلمي .

والحروفء كما قال أمير المؤمنين علي :. أصل الحقائق العينية» والدليل
على المدركات الشهودية والفاصل لكل مشكا ”()

وإن حقيقة الموجودات بأسرهاء وما يحويه التصورء لا يخرج عن صور الحروف
ومعانيهاء وبغير جواهر هذه الحروف لا يمكن تصور شيء من الأشياء ولا الطعن به.

قال ابن عربي :

إن الحروف أئمةالألفاظ> شهدت بذلك ألسن الحفاظ

وتقول لولا فيض جودي ما بدت عند الكلام حقائق الألفاظ

(0) القاضي القمي ‏ شرح الأربعين؛ ص 7177

4م . الخصيبي وكتابه المائدة

وقال الحكيم الترمذي :

العلم بالحرف سر الله يدركه2 من كان بالكشف والتحقيق متصفا

وقيل: إن سر الله مودعاً في خزانة علم الحروف» وهو علم مخزون لا يناله إلا
المقربون» لأنه منبع أسرار الجلال» ومجمع الكمال. ومن سر الحروف تتركب
ال

وكان أول من عنى بالحروف سهل بن هارون بن راهيون الكاتب. وممن
اسار الحررف ابام ان تسد لمعيو فاع القرى التي قالاليها:

هبطت إليك من المحل الأرفع ورقاءذات تعززوتمنع
حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها
علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت
وقال الحلاج:

ياغافلاً لجهالة عن شاني

في ميم مركزها بذات الأجرع
بين المعالم والطلول الخضع

هلآ عرفت حقيقتي وبياني

فعبادتي لله ستةأحرف
حرفان أصلي وآخر شكله
في ذا بدا رأس الحروف أمامها
أبصرتني بمكان موسى قائماً
ومن أشهر ما قيل في الحروف:

عينان عينان لم يكتبهما قلم

وفي شعر الخصيبي رموز حروفية.

من بينها حرفان معجومان
في العجم منسوب الى ايماني
في النور فوق الطور حين تراني

في كل عين من العينين عيئان
في كل نون من النونين نونان

والحروف التي استعملها في شعره؛ و ر استعمالها بصورة لافتة:

١8ص الحافظ رجب البرسي مشارق أنوار اليقين.‎ )١(

الفصل الرابع الخصيبي والحروفية / ام

تم ااا يق بم واي لاي

قال:

فقلت لهبحقالعي نوالمسيمات والنون

بحةقالجيموالفاءا 2 تإنأمهلتأوترني

حرف العين هو أول أسرار العرش» والعين أمير المؤمنين تي وحرف الميم
حرف عوالم الملكوت . والميمات هم سيدنا محمد بن عبدالله يو ومحمد بن على
البافرء ومحمد بن علي الجواد. ومحمد بن الحسن العسكريء» المهدي المنتظر نكي .

والنون حرف عالم الاسكان بعوالمه وأقاليمه؛ ويدل بها على كتاب عالم الوجود
والنون من اسماء سيدنا محمد وك في القرآن والجيم يدل على النفس وعالمها
والجيم جعفر الطيار.

والفاءات جمع فاء»ء والفاء حرف مرتبة الحقيقة المحمدية» التي هي كمال مرتبة
نوع الانسان"'2 والفاءات: فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين #ل. وفاطمة
الزهراء نكل وفاطمة بنت علي» وفاطمة بنت الحسن. وفاطمة بنت الحسين قي
وقال:

يا صاحب النون والسواني وصاحب العين والعيان

عبدك ابن الخصيبي يدعو باسمك المعظمالكيان
متهيو عباة وعيبة :ال ايناتن بانيا لنبياتي
النون حرف عالم الاجمال» ويدل بها على كتاب نظام الوجودء وعلم الاجمال.
والنون» اللوح المحفوظ. وفي خطبة البيان قال أمير المؤمنين ة : أنا ن
والقلم وما يسطرون.

/19/ المير محمد باقر الداماد» نبراس الضياءء ص‎ )١(

بر الخصيبي وكتابه المائدة

ميم حاء وميم دال» سيدنا محمد يِه لأن اسمه الشريف مركب من حروف
النيم والعاء والعيه.والدال

اللعنينه خرف من غالم الملكوت!17؟

والحاء حرف مائي نوراني علوي؛ ومحل الحاء الكرسي .

وحرف الدال حرف مائي مظلم وله حقيقة الدوام وعنه ظهر اسمه الدائم» وله
دوام الملك والنور”")

وقال:

والعبد عبد العين جلاب الهدى2 نجل الخصيبي علومه صرح

سلسل وسلسبيل هو لقب سلمان الفارسي وب

والميم سيدنا محمد وَنِّوء والعين أمير المؤمنين علي 2ل .

وعبد العين يعني عبد أمير المؤمنين علي علا

وقال:

من العين عين الميم من بحر سلسل 02 فغواصه في قعرهيتبختر

وقال:

اسملميم وحاءوميم ودال دولاتمسكيررات

المقصود باسم لميم وحاء وميم؛ سيدنا محمد وك لان اسمه الشريف مؤلف
من حروف الميم والحاء والميم والدال» وهذا الرمز يتكرر في شعر الخصيبي .

01( القاضي القمي ‏ شرح الاربعين ١‏ ص | ”8 7/
(؟) الحافظ رجب البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين » ص /14؟/

والسين حرف حقيقة الانسان

وكلمة سين مؤلفة من حرفين: الياء والسين. والياء والسين اسم محمد 0
ظاهرا وباطنا والياء والسين اسم علي #. لأن الولاية باطن النبوة.

وفي خطبة لأمير المؤمنين علي نك : قال: أنا باطن السين وسر السين. وعدد
حروف السين ٠٠١‏ وهو اسم علي نيه .

ؤقال أيضا

عين وميم وسين2 همالهدى واليقين

عين علي نل ميم محمد وَبِك ؛ سين سلمان الفارسي وَليْه .

وقال:

بحاء بين عيشثين ودال وحتحمفيي همات
معي الاعبيي: الكنيري السظييتزاك"البرتبعينات
وفاءات ومتس هينات وحااءات وشحس 7 ةحاتا

وجيم جل فيالقدس ا جليلللجليلات

حاء بين ميمين» سيدنا محمد و . والعينات هم: علي بن أبي طالب» وعلي بن
الحسين» وعلي بن موسى الرضاء وعلي بن محمد الهادي نلك .

وعين الأعين الكبرى» تعني عين الوحدانية التي أعرض عنها من أدبر وتولى.
والمقصود بها علي أمير المؤمنين للا .

والفاءات كناية عن الفواطم وقد سبق ذكرهن. كما سبق ذكر الميمات»
والحاءات الحسن والحسين والمحسن نه .

والسينات سلمان الفارسي كأث. وهو ايضاً سلسل وسلسبيل.

وقد ذكرنا أن السين حرف حقيقة الإنسان ومرتبة الحقيقة المحمدية.

وقال:

لا تشرب الراح إلا مع أخ ثقة مهذب عارف بالعين والميم

4 الخصيبى وكتابه المائدة

وقال:

ع و حا الع وان الخدن؟ 50
الرضاء وعلي بن محمد الهادي تلك .

والميمات الأربع : سيدنا محمد وليك ومحمد بن علي الباقرء ومحمد بن علي
الجواد. ومحمد بن الحسن العسكريء» المهدي المنتظر نو .

والحاءات الثللاث : الحسن والحسين والمحسن نك .

والميم سيدنا محمد وت

وقال:

وحق ميم وطاء ل 0

لاسعلحتيق محعشبالجي من ذلأمر

ميم سيدنا محمد يك وطاء. طه اسم سيدنا محمد ب في القرآن وقيل اسه
سيدنا محمد وَِهُةِ فى لغة طىء*١)‏

والطاء حرف الهيولى وعالمها. واللام حرف عالم الأمرء بخصوصه بالفاعلية
والغائية والمبدئية والمعادية.

وقال:

السين سر شريفف والميممولى مسمّى

والعين معنى لطيفا فافهم ولااتك فدما

ت ماهي عرفت ربك حتما

اذا 7
وقال:
أرى ألف الحروف هي الحروف20 لأنالفاءمنهبهتطوف

/؟١/ مشارق أنوار اليقين»ء ص‎ يسربلا‎ )١(

تفرّد في بداءالخلق فرداً
وفي بحر العلوم أرى رموزاً
تهجينا فقاماللام فيه
بغير تحرك بالذات منه
على ما قد تقدم فيه وصفي
وكل مؤلف فاللام فيه
وحرف اللام يرجع إن تهجا
كخزالة اوتاه وام عه
فكل الاسم تجمعه حروف

بلا عجم وليس له عطوف
دقيقات لدى الألف الأليف
على التشخيص والفاء العريف
ولا بتبعض وهوالقصيفف
وإن الفاءبالاشيا حفيف
وفيهالفاء موجود حليفف
إلى الألف المؤلف يا شريف
وحرف الفاء للأاشيا حريف
لأن الحاء بالأحبارؤوف

لك

الحروف التي وردت في هذه القصيدة هي : الألفء الفاء. اللامء الحاء .

الألف: أول الحروف,. والألف قائم بسر العقل» والعقل قائم بهء وتمام
الحروف في سر الألف. وكل حرف من الحروف قائم بسر الألف» وسائر الحروف
تستمد من نور الألف. والألف سر الكلمة؛ ومتتهى الألف إلى النقطة(١)‏

والألف يدل على الأحدية الصرفة”)

الفاء: حرف العناية الأولى السابقة» والرحمة الواسعة السابغة على الإطلاق»
وعنها التعبير فى اصطلاح الحكماء الراسخين في التأله؛ بالطبيعة الفعالة الكلية
المطلقة وهي مبدأ الفيض والممسك الحافظ» والقيّم المدبر لنظام الكل"

اللام : حرف عالم الأمر. وهو إشارة الى العالم الأوسط»ء وكذلك إشارة الى
عالم البرزخ. واللام مظهر العالم ومحل تعريفه علمه بالمخلوقات .
)١(‏ البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين ء ص /١9/‏ و/؟١/‏

30( القمي ‏ شرح الأربعين 2 ص /”١/‏
؟) المير محمد باقر الداماد ‏ نبراس الضياءء ص /٠١١/‏

045

الحاء تدل على الطبيعة''' وضعت لأن تكون في إزاء عالم الطبائع والصور

الخصيبى وكتابه المائدة

النوعية» وجعلت حرف الطبيعة الجوهرية التي هي آخر القوى الفعالة'")

وقال:

الغين حال من كان محجوباً عن الحق والحقيقة.

وقال:
والاسسمهوالحاء
وقال:

من كنه سر سرير السر مقتبسا

ولكي يكون حديثنا كاملاً؛ نعرض نماذج من رموز الاعداد» كما جاء في شعر

الخصيبي :
السماء سبع تسما
بهاوسبعوناسماً
وأربع لا سححن أقحكا
وقال:
عددالقوم بأعدادبدر
ؤثلاث حشر تتسوا :وض حرا
ثم سيعون واثنان كانوا
وقال:

ثلاث معات وعشرثلاثة

ابلق القمي ‏ شرح الاربعين 6 ص /6١/‏

من بحر سلسل بحر الميم مقبسنا

عدداً اكرم بهم خيرتان

خيرة من هيدية البيعكان

بأعداد بدر طاهر ومطهر

20 المير محمد باقر الداماد ‏ نبراس الضياء 2 ص /868/.

الفصل الرابع الخصيبي والحروفية 0

فتأتيهم الأملاك والجن معهم وانس نجوم قد صفوا لم يكدروا
يكنوكون الآنا ؛ ثين مرة رنصف ثلاثين وألف جواهر
وستة آلاف من الجن عدهم وبينهم في خطبة منه حيدر

8# ا 1# 3# #4

04 ب الخصيبي وكتابه المائدةَ

الفصل الخامس
الرجعهة

من المواضيع التي تحدث عنها الخصيبي» في شعره؛ وتدل على مذهبه الديني.

ومعتمقذه» الرجعة والكرورء. قال:

الى الكرور الى الرجعة أنفسهم
ثم القصاص وأخذ بالحقوق كما
وقال:
أنندا أو قروة رحمته] الوك
فهناك القصاص والأخذ بيالح
وقال:
فإنالئنار تخمد والبرايا
وقال:
في الرجعة الكرة الزهراء نعرفه
لا أن يعجل ما خلف تعجله
وقال:

الحين ارتجاع الصيستزا فنا

في كل تصويرها في الأزمن العهد
جاء الكتاب به من ممدد المدد

راء قدأقبلت بكل سرور

يكر بها إلى الأزلاللقاء

وفي الجنان بما ذو العرش بصّرنا
ولو خبرنا لكان القبر ينفعنا

في رجعة ويك تعمى

الفصل الخامس الرجعة
فسها كما كنتاعمى
وقال:
إلى الكرور إلى يوم الرجوع إلى
إظهار كل عظيم منهم عجب
وقال:
ونفسه الرجعة البيضاء دائمة
شلك وكفنا ويفا شياواها أهذا
عدلاً عليهم وقولاً لا سواه ولا
وقال:
واضظضهارالذيأخحفي

وقال:
فيهالناكرةمؤملة
قال
مخلصاً من نسخه ونقله
فاك

فىالدين تزدادإئلما
كشف الكشوف وإعلان وإسرار
أخفي من الخلق في سر وإستار

خمسون ألفاً ظهوراً غير تكرر
ينيب ذو العرش من تطوير أطوار
واختباراً وأغلالاً وآصار
نفاد للملك ملك الله في الدار

وتكشيفاالفضيحات
ورجعة ترونا منالدنف
وكره من بعد هول في الحقب
رجعة تشفى الشجونا

فلهمأنيرجعونا
لحولااءطيها لنب ناا

656

45 الخصيبي وكتابه المائدة

وقال:

اوإغتلى الكتيوقانن تسوكينا طاعة معروفة تخضعان

آي ةالرجعة لا تنكروها وغويّان بها ينبشان

فليكن نشراً كبيراً مهولا من ثوى برهوت ذات الهوان

والرجعة لغة: الإعادة. يقال رجع بنفسه ورجّعته أنا والفعلة فيه عبارة عن المرة.

والرجوع العود الى ما كان عليه مكاناً أو صفة أو حالاً

والرجعة. بالمفهوم الديني. عبارة عن حشر قوم عند قيام القائم الحجة نل
ممن تقدم موتهم من أوليائه وشيعته» ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته» وقوم من أعدائه
لينتقم منهم» وينالوا بعض ما يستحقونه من العذاب والقتل على أيدي شيعته» وليبتلوا
بالذل والخزي بما يشاهدون من علو كلمته'")

واجتمعت كلمة الشيعة على ثبوت الرجعة. واعتبروها من ضروريات ‏
مذهبهم'"' وصئف جماعة من القدماء كتباً في حقيقة الرجعة منهم: أحمد بن داود
بن سعيد الجرجاني» والحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني» والفضل بن شاذان
النيشابوري ومحمد بن علي بن بابويه» ومحمد بن مسعود النجاشي» والحسن بن
سليمان» وغيرهم. '" واستدل علماء الشيعة على الرجعة بآيات كثيرة من القرآن
الكريم:

روى القمي في تفسيره عن الصادق َك ؛ أنه سثل عن تفسير الآية فقال: ما يقول

)01 السيد إبراهيم الزنجاني ‏ عقائد الامامية الاثني عشرية؛ ص /١7١8/‏
3( السيد عبدالله شبر ‏ حق اليقين؛ ج/7. ص /١9//‏
2 المرجع السابق.

الفصل الخامس الرجعة 9

ني
امه

الناس فيها من يقولون إنها في القيامة» فقال 42ة: أيحشر الله يوم القيامة من كل
فوجاً ويترك الباقين» إنما ذلك في الرجعة .

الآية الثاني : قوله تعالى : 609 وَِذَاوََم اَل َم أَخْرَحنا ل دَآبَهَ ين لاض مكمه
أن ألنّاسَ كانوأ باينا لا يوفحونَ 0029 .

الآية الثالثة: قوله تعالى #إِنَّ الى فَرَض عليلك الْقرءا لَادٌ كَ إِك معادك.

عن السجادظكة. قال: يرجع اليكم نبيكم. وعن الباقرظكلة : رحم الله جابراً
لقد بلغ من علمه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية « إن الى فَرضَّ# | آية تعني
الرجعة .

2 در 3 و حت سل لل ل سه ايه الاساس سرام

ك َ
المح وتاي لواو تو سير ابر أو ميم لمغفرة من الله ورحمة
حر يما بجمعوت" 409 .

الآية الخامسة: قوله تعالى: «إوَإد أَحَذَ َه يكو الوتن لعا بسكم ين حكتب

صر

وى لو ار رس ص ثم مس

0 ثمّ جا كم رسول مَصَرقَ ا كك 7 ا
مَالوَ أرما قَالَ َأَمْبَدُوأ وَأَنَأ مَعَكم ين ألشَهِرنَ )4 .
فقد ورد في أخبار كثيرة أن هذه النصرة تكون في الرجعة .
الآية السادسة: قوله تعالى : #وَلْذِبتَئّهُم تس الْمَدَابٍ الْأدَفٌ دون الْعَدَاب لكر لَلّهُمَ
رجعورت 4 .

قال الصادق نيا : إن العذاب الأدنى عذاب الرجعة بالسيف. والعذاب الأكبر

8 سح رس سما سا

2 وأخدتم 0-2 َلك

في القيامة .

ع امم رس مدع مر م

الآية السابعة: قوله تعالى: «إربنا نا انين وَأَحيِيسَنًا أَنَْيْنِ فَأَعتردْنًا يدُدوِبمًا فَهَلْ إل
خَرُوج ين سيل #.

روي عن الصادق تل قال: ذلك في الرجعة. يعني احد الإحياءين في الرجعة
والآخر في القيامة.

الآية الثامنة : قوله تعالى : 8إنًا لَنَصّمْ يُسْلنَا وال حَامَثوأ فى يزو لديا وبوم بَقوم

الآية التاسعة: قوله تعالى: ٍإذ َمل يبك أبيَة يه وَجَصَلَحْ موه عن سليمان
الديلمي قال: سألت أبا عبدالله نل عنهاء فقال: أعطينا ملك الجنة وملك الكرة.

الآية العاشرة: قوله تعالى : : ون يَن آهل الكتب إِلَا لوْمنَ بو مل مويدء وَيوْمَ اليم

يون عَم ويد (©)4 .

روى القمي أن رسول الله ولك قال: «إذا رجع آمن به الناس كلهم؛ .

الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: #وكرم عل فَرِيَةَ أملكتها أَنَهُمْ لا رحمُوت» .

عن الصادق وعن الباقر بْتِقةِء قالا: كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا
براجعون فى الرتجعةا.

الآية الثانية عشرة: قوله تعالي: #وَرِيدُ أن سن عل لدت أسْمُضْيمُا ف الأنض
وَجَمَلَهُمْ أيِمَّهُ ويجملهُم يجَعَلهُم الورنيت 9 * .

فسرت في الأخبار الآتية بالرجعة .

وتضافرت الأخبار عن الأئمة تل قولهم: ليس منا من لم يؤمن برجعتنا”")

وقال أمير المؤمنين نل . في خطبته المسماة التطنجية: وايم الله لقد كورتم
كورات وكررتم كرات وكم بين كرة وكرة من أية وآيات ما بين مقتول وميت» البعض
في حواصل الطيرء وبعض في بطون الوحشء والناس ما بين ناض :وراج ورائج
وغاد'")

وروى الحسن بن سليمان في [منتخب البصائر] عن كتاب [الواحدة] لحسن بن
محمد بن جمهورء2 عن الباقر8. قال: قال أمير المؤمنين :ث :2 وإن لي

)١(‏ السيد عبدالله شبر ‏ حق اليقين: ج /؟". ص /98؟/
0 البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين: ص /١1١٠/‏

الفصل الخامس الرجعة 1454

الكرة بعد الكرة» والرجعة بعد الرجعة؛, وأنا صاحب الرجعات والكرات؛ وصاحب
الصولات والنقمات والدولات العجيبات0()

وروى سعد بن عبد الله في [بصائر الدرجات] عن عبد الكريم بن عمرو
الخثعمي» قال: سمعت أبا عبد الله نقثة يقول: إن ابليس قال «أنظرق إل بوم بَمَنُونَ»
فأبى الله ذلك عليه؛ فقال: 8«هَإنَك ين السظرينَ © إِلّ يوم لفت لْمَمَنُورٍ (9©)» فإذا كان
يوم الوقت المعلوم ظهر ابليس ‏ لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم نل . الى
يوم الوقت المعلوم» وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين تن فقلت: وإنها لكرات؟
قال: نعم إنها لكرات وكرات» ما من إمام في قرن إل ويكن في قرنه يكر معه البر
والفاجرء في دهره حتى يزيل الله عز وجل المؤمن من الكافر”'

وعن الرضا. قال: من أقرٌ بتوحيد الله وساق الكلام ‏ وأقر بالرجعة
والمتعتين» وآمن بالمعراج والمسألة في القبرء والحوض والشفاعة» وخلق الجنة
والنار» والصراط والميزان» والبعث والنشورء والجزاء والحساب» فهو مؤمن حقاء
وهو من شيعتنا أهل البيت!")

والرجعة ليست عامة» فلا يرجع إلأ من علت درجته في الإيمان» ومن بلغ الغاية
من الفسادء أي من محض الايمان محضاًء أو محض الشرك محضاًء ثم يصيرون يعد
ذلك الى الموت ومن بعده الى النشور وما يستحقونه من الثواب أو العقاب؛ كما حكى
الله تعالى في قرآنه الكريم تمني هؤلاء المرتجعين الذين لم يصلحوا بالارتجاع فنالوا
مقت الله أن يخرجوا ثالثا لعلهم يصلحون. فال تعالى : «رَينا أممنا انين وأَحيِيسَنا أَنسَينٍ
عرفا دوا مهل إل خُرُوج من سَيبل”4

)١(‏ السيد عبدالله شبر ‏ حق البقين؛ ج ١/‏ ؛ ص /07؟/

(؟) السيد هاشم البحرائي ‏ معاجز الامام علي؛ ص / 147/

0 السيد عبدالله شبر ‏ حق اليقين؛ ج /؟؛ ص /5١؟/‏

(4) الشيخ حسن الجواهري ‏ دعوة الى الإصلاح الديني والثقافي.؛ ص /١١9/‏ والشيخ محمد
رضا المظفر ‏ عقائد الإمامية» ص /٠١9/‏

و٠١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

قال أبان بن أبي عياش : لقيت أبا الطفيل في منزله فحدثني في الرجعة عن أناس
و لقا ينان وفن ماها كدو لجقةا ددر ل.ل نجه وقال أبو الطفيل: فعرضت ذلك
الذي سمعته منهم على علي بن أبي طالب كلا بالكوفة؛ فقال لي : هذا علم خاص
يسم الأمة جهله. ورد علمه إلى الله» ثم صدقني بكل ما حدثوني فيهاء وقرأ علي
بذلك قرآناً كثيراً» وفسره تفسيراً شافياً» حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشد يقينا مني
بالرجعة”')

وللرجعة صاحبها وهو أمير المؤمنين علي :ل .

ذال فكة: ,آنا مالك ار وقال في خطبة الافتخار: ومن أنكر أن لي في
الأرض كرة بعد كرة» وعوداً بعد رجعة حديثاً كما كنت قديماً» فقد رد عليناء ومن رد
علا ره على 1ن

وموعد الرجعة قبل قيام القائم المنتظر

ولم يتركنا الخسيبي نهباً للظنون والتساؤلات؛ وقطع علينا التفكير بقوله إن
الانسان يدور ثمانين دورة

درتم قبله ثمانين ووراً ‏ فنسيتم وذاك عدل عديل

وفي قصيدة أخرى قال :

باقي الخلق منقول ومنتسخ202 مابين ذي ظلمأو نير يقد

في قالب واحد يتلوه ثانيه الى الثمانين لم تنقص ولم تزد

* 8# # #

)000( كتاب سليم بن فيس الهلالي» ص /١١/‏
(0) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين؛ ص /١59/‏
0 المرجع السابق» ص /١١1/‏

الفصل السادس مدن وأماكن فى ذاكرة الخصيبى 0600

الفصل السادس
مدن وأماكن نىْ ذاكرة الخصيبى

تبرز في شعر الخصيبي أسماء مدن وأماكن» لكل منها انطباعها الخاص في
نفسه. هذه المدن هى : جنبلا . وحلب.» والشام. وبغداد (دار السلام)» الكوفة
(كوفان)» وطوسء. وأرض الطفوفء والغري (النجف). ومكة؛ء وطيبة (المدينة)؛
وكربلاء» ومدين» وجابلقا. وجابلصاء والبقيع» و.

بعض هذه المدن ارتبط بميوله الدينية» لأن فيها قبور الأئمة الذين يواليهم.
وأشار الى بعضها الآخر بصورة عابرة.

بلدة صغيرة بين واسط والكوفة. وهي دار الخصيبي» وقراره» أي محل إقامته
وسكئه. تردد ذكرها على يانه كثيرا ونسب نفسه اليهاء فكان يقول عن نفسه
الجنبلاني أو جنبلا نيكم .
حلب

مدينة قديمة جداً» من أقدم مدن الدنيا. يقال بناها حلب بن المهر بن حيص بن
عمليق فسميت باسمه؛ وقيل إنما سميت حلباً لأن إبراهيم الخليل كان يرعى غنماً له

١٠٠.١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

حول تل كان بهاء هو الآن القلعة» فكان له وقت يحلب به الغنم» ويأتي الناس إليه في
ذلك الوقت فيقولون حلب إبراهيم» فسميت حلباً

العلامة خير الدين الأسدي قال: إن أصل تسميتها هو حل لب. أي مكان
التجمع؛ وقد تطورت اللفظة بالتسلسل من حررب الى حل لب وبعدها الى حلب .
الشيخ كامل الغزي قال: إن كلمة حلب سريانية محرفة من حالبا ومعناها
البيضاء:

زار الخصيبي حلب في زمن سيف الدولة الحمداني (*:7” 305), وكان زمنه
من أجل العصور التى مرت بها حلب؛ اذ اجتمع في بلاطه» أساطين العلماء؛ وكبار
الحكماءء وفحول الشعراء؛ فكانت حلب في عهده مقصدهم ومبتغاهم؛ ومجمعهم.
وموطنهم البديل”"

لكن المقام لم يطب للخصيبي» في هذا البلد» وأطلقها صرخة مدوية:
سئمت المقام بنادي حلب020 وضاق بي الرحب فيما رحب
وضاقت بي الأرض والعاليات وصدري ونفسي تسوم الهرب

ولم يفصح الخصيبي عن سبب سأمه وضيقه؛ ونظن أن اصطدامه مع تيارات دينية
مخالفة لعقيدته وآرائه هو السبب» وهذا ما استنتجناه من قوله فى إحدى قصائده :
وليس حل لخلق ترك ظاهرهء حتى يكون عليماً بالذي بطنا
فإن يقولوا: عرفنا حسبنا ولنا 2 ترك التعبد اطلاقاً وذاك لنا
فذاك والله شيء لا يصح ولا جاء الكتاب به والحق بغيتنا
ولا أمرنا بغير الاجتهاد وأن تكون أعمالنالله طاقتنا
وإن عصينا فنحن الأخسرون به وإن أطعنا ففضل الله يجمعنا

الفصل السادس مدن وأماكن فى ذاكرة الخصيبى ١٠١‏

الشام

الشام من أقدم مدن الأرض. قيل: سميت الشام لأنها شامة الكعبة. وقيل :
لشامات بها بيض وسود وحمر في الترب والبقاع وأنواع النبات والأشجار”'' وقيل :
سميت شاماً لأن قوم من بني كنعان بن حام تشاموا إليه؛ أي تياسروا إليه لأنه عن
يسار الكعبة'"

وقال آخرون: إنما سمي الشام شاماً بسام بن نوح لأنه أول من نزلهء وقطن فيه
فلما سكنته العرب تطيرت من أن تقوله سام فقالت شام" ولا نعلم إن كان الخصيبي
زار الشام وأقام فيه لكننا نعلم أنه سئم المقام بأرضهاء وكرههاء ولعنها لأنها دار
معاوية وعاصمة ملكه. وكان عمر بن الخطاب استعمله على الشام» وأقره عثمان»؛
وتغلب على الشامء وحارب علياً فلكلا وتتبع شيعته بالقتل ومنهم خير الصحابة» ومحا
محاسن الإسلام بالبدع والموبقات وإبطال ما جاء في الكتاب الكريم. وهذا ما عبر
عنه الخصيبي بقوله :

مللت المقام بأرض الشام2 عليهم لعائن رب الأنام
فإن الشام قفداختالره شقي عدي نسيل الدلام

ووصاه في عهدهأن يجو
ويطلمس أعلام دين النبي

س خلال الديار بجيش الطغام
بقتلى قريش بحدٌ الحسام
ويكسوه كفراً خيافي ظلام
وبالبدع المشكلات العظام

() أبو الفداء ‏ تقويم البلدان» تحقيق ريسلانء ص /14؟؟/

6 الخصيبي وكتابه المائدة

وبالسشكلات والشسويتقنا ت وبالمؤثمات أشرٌ الأثام

وينظر ما قدأتى في الكتاب فيبطلهويلهبانتقام
الحوقة

وتسمى أيضاً كوفان. اسمها القديم الحيرة» مصّرها سعد بن أبي وقاص عام
/اه. هي مدينة العراق الكبرى» وقبة الإسلام» ودار هجرة المسلمين» كانت منزل
نوحظَليتذ» وهو الذي بنى مسجدها الأعظم .

واختلف في سبب تسميتها فقيل: سميت لاستدارتهاء وقيل: لسبب اجتماع
الناس بها وقيل: لكونها كانت رملة حمراء» ولاختلاط ترابها بالحصه )١(‏

أصبحت في عهد أمير المؤمنين علي نَية. حاضرة الخلافة الإسلامية» استقر
فيها الإمام بعد تغلبه على أصحاب الجمل في البصرة .

ويروى عن أمير المؤمنين نل . أنه قال: الكوفة كنز الإيمان» وجمجمة الإسلام»
وسيكبة للقتو شه قنع يفا وال ين : مكة حرم الله تعالى» والمدينة حرم
رسول الله كيوك والكوفة حرمي لا يردها جبار يجور فيها إل قصمه الله0©

هاجر اليها أمير المؤمنين ني ؛ واستوطنها معه خيار شيعته ومن تربى على يديه
من الصحابة والتابعي. (4)

ونزل فيها من الخلفاء والأئمة؛ علي والحسن يق كما نزلها )١50(‏ صحابياً
منهم: عبدالله بن مسعودء وعمار بن ياسرء وسلمان الفارسي. وأبو الدرداء» وزيد

/٠١7/ تاريخ الكوفة » ص‎ يقاربلا‎ )١(

() المرجع السابق.

(©) الحائري ‏ شجرة طوبى؛ ص / /١6‏

50( جعفر السبحاني ‏ دور الشيعة في بناء الحضارة الإسلامية ٠‏ ص /؟١١/‏

١٠١6.

الفصل السادس مدن وأماكن في ذاكرة الخصيبى

بن الأرقم وعمرو بن الحمقء وأول بقعة عُبد الله فيها ظهر الكوفة؛ أمر الله الملائكة
أن يسجدوا لآدم فسجدوا على ظهر الكوفة.

وفيها قتل أمير المؤمنين علي نكل .

تمثل الكوفة للخصيبي » المكان البديل عن الشام» قال:

وخلْ الشآم عليهاالدمار
واسأل ربك يعطيك ما
إلى كوفة الخير دار الوصي
فكل النبيين والمرسلين
وفيها الإمام علي هالسلام
نكي سشسة ول عميا زه

والعن بذكرك أهل الشآام
تؤملهمن جزيل تمام
وهجرته في دار السلام
إليها وفيها طوالالمقام
ويجعلهاداره للكرام
ملائكة هم نظام النظام
بتكل التستراهحن» والاعتعناء

ولطالما هفت نفس الخصيبي إلى الكوفة»؛ وسأل الله أن يكرمه بالذهاب إليها

لأنها دار الرصي والنبيية والمرسلين» ولأن الإمام في رجعته » سيجمع فيها شيعته .

قال:

بل أسأل الله ربي بمن
بأحمد والمرتضى صنوه
بعشرهم الحجج البالغات
بأن يأذن الله لي عاجلاً
إلى أرض كوفان دار الوصي
ودار النبيين والمرسلين
ويجمع شيعتهالفائزين

هم سببي نعم ذاك السيب
لني وقاطدية واتشيقت
وبالئاني العشر المرتقب
بسيري الى بغيتي والطلب
وهجرته ومحل الرغب
ودار المرجى لكشف الكرب
إلى الكوفة البرة المنتجب

وحقق الله أملهء فنزل الكوفة وأقام بهاء وزاره بداره فيها هارون بن موسى

٠6‏ الخصيبي وكتابه المائدة

طوس

مدينة يخراسان قرب نيشابور؛ مشهورة؛ اسمها اليوم مشهد؛ لوجود مشهد الإمام
علي بن موسى الرضا تيك ثامن أئمة أهل البيت تك . وكان أمير المؤمنين علي نكل
قال: سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسم ظلماًء اسمه اسمي» واسم أبيه
اسم موسى بن عمران يه ألا من زاره في غربته غفر الله ذنوبه ما تقدّم منها وما تأخّر
ولو كانت مثل عدد النجوم» وقطر الأمطارء وورق الأشجار'"'

تمثل طوس رمزاً دينياً كبيراًء فهي من المدن المقدسة عند الشيعة تردد ذكرها
كثيراً على ألسنة شعرائهم .

وما كانت طوس بما لها من مكانة دينية كبيرة» لتغيب عن ذاكرة الخصيبي»
الشيعي الإمامي. محب آل البيت ته لدرجة عالية» لذلك كان حديئه عنها ذا نكهة
خاصة. متميزة. لنستمع إليه :

طوس يا طوس لا عدمناك طوسا 29 يا محل الرضا علي بن موسى
طبث من دوك أرضن كل حخراسا:. ©ن مقانا متعظما مفهخروسا
ارتضاك الإمام روضة نور ومحلاً ومعرجاً مأنوسا

فيك غاب الإمام مذ غاب عنا شرأيها الجهاو لبلا دمؤينا
لم يغب غير أننا نحن غبنا2 وحجيبنا عنه فصرنا طموسا
مثل ما تحجب السماء بدجن وبليل لا تستبين الشموسا
ولم ينس الخصيبي في سياق حديثه عن الإمام الرضا تي ذكر بقية الأئمة ني
قال:

مثل ما كان أحمد وعلي وحمت رسيتي لزيا

وفليبوبافر العلم بكوم وكذا جعفر ومن بعد موسى

:غ0 ابن بابويه ‏ أمالي الصدوق. ج / 68 ص /؛5١٠/‏

الفصل السادس مدن وأماكن فى ذاكرة الخصيبى 00

ذاك هذا وذاك ذاك لا فر 26 ق كما كان لميزل قدوسا
فبهذا فحسب نجل خصيب وكفاهبهله ناموسا
لميردغيرهولم يدع شيعاً دونه متبعا ولا منكوسا
بخداد (دار السلام)
أحدثها أبو العباس السفاح ثم بنى المنصور بها دار السلام. عاصمة الخلافة
العباسية» وأم الدنياء ومقر العلماء والأدباء والشعراء و.
حمل الخصيبي في نفسه» من هذه المدينة» ذكرى السجن وتجربته المريرة.
علمناء مما جاء فى شعره؛ء أنه دخل السجن ببغداد لمدة طويلة بتهمة انتمائه الى
القرامطة. قال: ا
ليس حبسي بضائري إن أتاح الل ه من بعد طول حبس بفضله
بخروج منه ورجعة بيضا ء كهلال يلوح من بعد أفله
سيّما والوسيلة الأنجم الزهر ‏ بنومن بدينهومنأجله
صرت أدعى ومذهب الحق ديني22 قرمطياً وصرت أعزى بدخله
وكان معةافى اليه عصدة يتعفؤن :الى فرق ندش:ة امشكلفة 4" انض
والمرجئة» (الواسيةة وقفوا منه موقف العداء لكونه شيعياً من محبي أمير المؤمنين
علي نيه وآل بيته نكل » قال :
بسجن بغداد في طوابقها ‏ بحب مولاي قديعادوني
فعصبةمنهممقصرة2 تاهوا عن الحق كالبراذين
ذاك ومرجيةوناصبة فيك بمحض الغلويرموني
فكان رده على هؤلاء» هو:
فقلت اذأكثروا بجهلهم علي عدلاً ألا فكيدوني
إن ولائي وماأدين به علي الأعلى وصلت يكفيني
ولو يطل الخصيئ الطاعق في الس الضرير» والمنتاط برشط من الميحقنين

١٠١م‎

والشانئين والجاهلين»؛ هول السجن وقساوتهء فكان أن توجه الى الله متضرعاً للتفريج

شكوت, بثي وحزني
عبيد ضريراً سيسمر
كد رب كيه أخسترجئق
الاأسدونة ف عبنت لصن

وكان أقسى ما في تجربة السجن التي خاضهاء تنكر الأصدقاء له. لذلك رأيناه

الخصيبى وكتابه المائدة

ابي العر سيت الخررو
ند قتفجون لظ يجن
مذ السلال[اللسمحيفت
يدعوبصوت ضعيفا
وعرمهولمخيفف
وجاهل وس خيفف
ماات يمت التعداتكرك
بحق سبع سقوف
ا 5 5 2

يقول معاتباً إياهم :
عيلى عا بال الصذافة بيعم :تديعرنها البال والجاة والفين
وما بالها ترعى على كل حالة20 من الدين والدنيا وتهجر بالحبس
أفي الحبس عار ويحكم تفترونه أم الحبس لم يبن لخلق من الانس

وذكّرهم بحبس عدد من الأنبياء» والرجال الصالحين كخليل الله ابراهيم.
ويوسف» واحتباس يونس في بطن الحوتء ودانيال» وجرجيسء والتجاء رسول
لله يبتك إلى الغار. 2 وختم عتابه لهم بقوله:

واعجت اذوه نيكم إد جردم

قسمت لكم ما هذه من صداقة
ولولا علالات ومابي صبابة

أخاكم بلا جرم ففاء الى الحبس
بقلبي منكم بعتكم بيعة الوكس

الفصل السادس مدن وأماكن في ذاكرة الخصيبى ٠١‏

أرض الطفوف (الطفء نينوى. كربلاء. شاطئ الفرات)

كربلاء الموضع الذي قُتل فيه الحسين تكة. في طرف البرية عند الكوفة» بشط
الفرات» بمحاذاة نينوى .

روى عبدالله بن نجي» عن أبيه أنه سافر مع علي نَِ. وكان صاحب مطهرته؛
فلما حاذوا نينوى» وهو منطلق الى صفين» نادى على: صبراً أبا عبدالله» صبراً أبا
عبدالله بشط الفرات. قلت: من ذا أبو عبدالله؟ قال: دخلت على رسول الله يه
وعيناه تفيضان» فقلت: يا نبى الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل
قام من عندي جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات"")

وكان الحسين نكل يعلم أنه سيقتل في كربلاء» في الأخبار أنه لما بلغ كربلاء
وكان ذلك في اليوم الثاني من المحرم» فلما وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟
فقيل: كربلاء» فقال: انزلواء هاهنا والله محط ركابناء وسفك دمائناء والله محل
قبورناء وهاهنا والله سبي حريمناء بهذا حدثني جدي”"

وعن رأس الجالوت قال: كنا نسمع أنه يقتل بكربلاء ابن نب» فكنت إذا دخلتها
ركضت فرسي حتى أجوز عنهاء فلما قتل الحسين فل جعلت أسير بعد ذلك على
هنيئتي» أي على السكينة والوقار"

وقد تردد ذكر الطف وكربلاء وشط الفرات» على ألسنة شعراء الشيعة» ومحبى آل
البيت نك . ٠‏

قال الخصيبي في كربلاء :

سلام على أرض الحسين وحضرته ١‏ سلام على أرواح أنوار فطرته

)١(‏ ترجمة الإمام الحسين من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكره تحقيق الشيخ محمد باقر
المحمدي. ص /*؟١/‏

(؟) ابن طاووس - الملهوف على قتلى الطفوف. ص /١١9/‏

2 ترجمة الإمام الحسين من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكرء ص / /ا/ا؟/

سلام على النور المضيء بكريلا
سلام على من عظّم الله قدره

سلام على زوار نور بكربلا

وقال في قصيدة ثانية :

أيها الزائرون مشهد نور
إن تكونوا يا شيعة الحقّ زرتم
عجري لقل وعدم ودرم
ولعمري لقد حويتم وحزتم
تاق ةا شينة الحسيى كسما
وابتغوا سلما وطيروا الى الحق

الخصيبى وكتابه المائدةّ

بدار سلام الله في جلب جيرنه
وبقعة موسى والمسيح وربوته

ورفعه بالقدس مع خير خيرنه

من المؤمئين العارفين بزورته

الحسين ظفرتم بالسرور
عارفين بفضل حىق المزور
بالذي ليس مثله بالدهور
شرفاً باذخاأً وفخرالفخور
واعرفوه بنورهالمشهور
وجولوا في كنه علم سرير

الغري (الغريّانء النجف)

للنجف أسماء عديدة» منها النجف والغري والمشهد.

والغريّ الحسن من كل شيء»؛ والغري البناء الجيد ومنه الغريّان» بناءان
كالصومعتين بظهر الكوفة قرب مشهد أمير المؤمنين علي نَذ بناهما المنذر بن امرئ
القيس بن ماء السماء على مثال ما بناهما ملوك مص )١(‏

وعن تسمية نجف قال الإمام الصادق 82 : إن النجف كان جبلاً عظيماً وهو
الذي قال ابن نوح «سَاوئَ إل جبَلٍ يَعَصِمُن مر ألْمَآهِ 4 ولم يكن على وجه الأرض
جبل أعظم منهء فأوحى الله إليه يا جبل أيعتصم بك مني؟ فتقطع قطعاً الى بلاد الشام

/177/ آثار البلاد وأخبار العباد ؛ ص‎ ينيوزقلا‎ )١(

الفصل السادس مدن وأماكن فى ذاكرة الخصيبى ١11‏

وصار رملاً دقيقاً» وصار بعد ذلك بحراً عظيماً » وكان يسمى ذلك البحر «ني» ثم جف
بعد ذلك فقيل: ني جف. فسمي بنيجف» ثم صار بعد ذلك يسمونه «نجف» لأنه كان
أخف على الي ”1

وزعم أهل العراق؛ في حديث النجف,. أنه كانت بحيرة تسمى إن جف لكثرة
خريرها فقال أمير المؤمنين يي إن جفت فسمي النجف”")

والنجف مهبط الأولياء» ودار هجرة الأنبياء تيكل . عليها استقرت سفيئة نوح,
ومنها تفرق أولاد نوح تَِلِهِء وبها كان منزل إبراهيم الخليل تِلِ. وإليها كانت
0000-6

وقد وصلتنا أقوال كثيرة. عن الأئمة نكل . في فضل النجف . عن أبي عبدالله
الصادق غ. قال: أربع بقاع ضجت إلى الله يوم الطوفان: البيت المعمور فرفعه الله
إليه؛ والغري وكربلاء وطوس .

وعن علي ظََةِ أنه قال: أول بقعة عبد الله عليها ظهر الكوفة لما أمر الله الملائكة
أن يسجدوا لآدم فسجدوا على ظهر الكوفة.

وعن الصادق نك : إن الغري قلعة من طور سيناء» وإنه الجبل الذي كلم الله عليه
موسى تكليماً » وقدس عليه عيسى تقديساً» واتخذ عليه إبراهيم خليلاً» واتخذ محمداً

0 3 - اهس - )0
وورد أن الغرى بقعة من جنة عدن

الشيخ الصدوق ‏ علل الشرائع؛ ص /؟١١/».‏ باب / 77/» والشيخ جعفر الشيخ باقر آل
محبوبة ‏ ماضي النجف وحاضرهاء ص /4/

(0) السيد هاشم البحراني ‏ معاجز الإمام علي يلة. ص / /١97‏ نقلاً عن المناقب لابن
شه رأشوب» ج / 7. ص /١1؟/‏

0( جعفر الشيخ باقر آل محبوبة ‏ ماضي النجف وحاضرهاء ج ١/‏ . ص /١١/‏

040 جعفر الشيخ باقر آل محبوبة ‏ ماضي النجف وحاضرهاء ج / ٠ ١‏ ص /١١/‏

ا الخصيبي وكتابه المائدة

قال الخصيبي في الغري». مقطوعة شعرية عبر فيها عن وجهة نظره بهذه البقعة
المباركة.

كم بالغري لمن تبين رشده
للهسر كامن في خلقه
نظر الهدى قوم فساروا نحوه
وتأخر قوم عمواعن قصده
يا مجتبي موسى الكليم برحمة
أاسمعحة الكلمات في أوقاتها
عدار كنشة: سي ممستك:
وكذاك إبراهيم لما أن دحي
مامكةهماكوفةهما طيبة
«امعار لاجر الباير اعدوريم
فعسى يعود الى السرور فؤاده
يشكو الى باريه ما في عينه

من معجز باو لنا برهانه
متبين للقاصدين عيانه
فبدا لهم من روحه ريحانه
نظر العمى لعميدهم شيطانه
05 ال 1 ل
فئوى صريعاً لا يجن جنانه
فبدا يسبح ذا الجلال لسانه
عادت بطولك جنة نيرانه
وشواقت فيهبا بدا :كانه
ا وععو ا لقنا فلتهنا يترد قراته
وعسى تزول قريحة أحزانه
من علة قرحت بها أجفانه

سامرا (سر من رأىء سرّ مرّىء سامراء)

مدينة بالعراق تقع على دورة من دورات دجلة؛ تتجه نحو الجنوب الشرقي ما بين
فريتي كرخ فيروز في الشمال؛» والمطيرة في الجنوب الشرقي منهاء ذكر أنه كانت مدينة
سام بن نوحء بناها المعتصم سنة 1ه نشول الأنراك عن بعناة جمد أن ترا فيها
وآذوا الناس .

فيها رفات الإمامين علي الهادي. والحسن العسكري 3ه .

وفيها ولد الإمام الحجة؛ المهدي صاحب الزمان عله واختفى فى بيت من
بيوتها ْ

ومات فيها من الخلفاء المعتصم» والوائق» والمتوكل» والمستنصر.

الفصل السادس مدن وأماكن فى ذاكرة الخصيبى ١1‏

وقد أشار الخصيبي اليها بقوله:
يا سر مرًا لقد أصبحت لي سكنا ‏ لما سكنك إمامان لنا قطنا
في أرض روضهما؛ في قدسدارهما 2 في شارع الرحب قد حلًا ولم يبنا
فنور قبريهما فوق السماء وفي أقطار أرض مثير للذي قطنا
وقال:
علت قباب لكمهداتي ‏ بأرض كوفان والفرات
وسسرمرى فنتعمذار ابمويحة بحو وتسحنحيةا كا
مدين
مدينة قوم شعيب ذ؛ بناها مدين بن إبراهيم الخليل» جد شعيب وهي تجارة
تبوك» بين المدينة والشام؛ بها البئر التي استقى منها موسى كيذ لماشية شعيب”')
أشار الخصيبي الى مدين إشارة عابرة في إحدى قصائده :
رآئ تتهدابا ممدين تحرف متيس تارا الى تلسطين
في ليلة غيبت كواكبها ‏ بمستهلالركام مهتون
جثا على الطور فاستقل به وفي ذرى الطور نور طاسين
جابلقاء جابلصا (حابلق» جابرص؛ جابرس)
مدينتان لا وجود لهما في كوكب الأرض . لم يرهما أحدء ولم يزرهما أحدء
حدثنا عنهما الأئمة تي .
قال ابن عباس إن بأقصى المشرق مدينة اسمها جابرس» أهلها من ولد ثمود.
وبأقصى المغرب مدينة اسمها جابلق» أهلها من ولد عاد. ففي كل واحدة بقايا من
الأمتين . يقول اليهود إن أولاد موسى َيِه هربوا في حرب بختنصر فسيرهم الله تعالى

الل القزويني ‏ آثار البلاد وأخبار العباد» ص /١١١/‏

ع١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

وأنزلهم بجابرس وهم سكان ذلك الموضع لا يصل إليهم أحدء ولا يحصى
عددهي”'2

وروى حسن بن محمد بن جمهور في كتاب الواحدة؛ عن الصادق نَكِلا . أنه قال:
إن لله مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب» يقال لهما جابلصا وجابلقاء
طول كل مدينة منهما اثنا عشر ألف فرسخ»؛ في كل فرسخ باب يدخل في كل يوم من
كل باب سبعون ألفاً ويخرج منها مثل ذلك ولا يعودون إلأ يوم القيامة لا يعلمون أن
الله خلق آدم ولا إبليس. ولا شمساً ولا قمراًء هم والله أطوع لنا منكم يأتونا بالفاكهة
في غير أوانهاء موكلين بلعنة فرعون وهامان وقارون9)

قال أمير المؤمنين في إحدى خطبه: أنا صاحب جابلقا وجابرصا”' وعن
الحسين بن علي 2 أنه قال لأصحاب ابن زياد يوم الطف: ما لكم تناصرون على أم
والله لئن قتلتموني لتقتلن حجة الله عليكم؛ لا والله ما بين جابلقا وجابرصا ابن نبي
احتج الله به عليكم غيري!4)

أشار الى هاتين المدينتين بعض المتصوفة. قالوا: تقع كل من جابلق وجابرص
وهورقليا في الإقليم الثامن» حيث تعد كل مدينة منها تابعة لعالم المثال.

وعالم المثال هو من جملة العوالم الكلية الثلاثة» هو العالم الثاني بعد عالم
العقل من الموجودات الممكنة. ومتقدم على عالم المادة والطبيعة» وهو معلول لعالم
العقتل وعلة لعالم المادة وفق مباني مدرسة الحكمة المتعالية» ولذا فهو برزخ . وقد عبر
عن هذا العالم في روايات المعصومين تي بعالم الأشباح والأظلة0*»

)01 القزويني - آثار البلاد وأخبار العباد» ص / 0ا؟/

/17 / مشارق أنوار اليقين» ص‎ يسربلا‎ )١(

(9) المرجع السابق. ص /١58/‏

(4) الشيخ المفيد ‏ الإرشادء ص /148؟/

(5) السيد كمال الحيدري ‏ من الخلق إلى الحق. ص /١١5/‏

الفصل السادس مدن وأماكن في ذاكرة الخصيبى ١160.‏

ذكر المنقري جابلقا وجابرصا في قصيدة له قال فيها

فأما قراري في البلاد فليس لي مقام ولو جاوزت جابلق مصعدا

أشار الخصيبي إلى هاتين المدينتين؛ إشارة عابرة في قصيدته التي مطلعها

يا دولة الحقّ كم تري تقفف ما آن الإشفاق منك بالخلف

كال:

وويل جابرصا من خواصتهء وويل جابلقا منه والغلف
البقيع (بقيع الغرقد)

مدفن أهل المديئنة النبوية» فيها قبر إبراهيم ابن سيدنا محمد وِث. وقبر فاطمة بنت
أسد والدة أمير المؤمنين عليظَإ وقبر الحسن بن علي نَِنِةُ؛ وقبر علي بن
الحسين كك ؛ ومحمد بن علي البافر عَذْء وقبر جعفر الصادق غَ!كيدُ. وقبور عدد كبير
من الصحابة منهم المقداد بن الأسود وغيره وغيره.

جاء ذكر البقيع على لسان الخصيبي من خلال حديثه عن مراقد آل البيت تله .

قال:
وستنرزهفرىق فنعمنذار سي ل بين وسيذات

سوى البقيعالذي تراه ليس بهرسمبانيات
غدير خم

بقرب موضع يسمى رابغ بين مكة والمديئة كان متنرّهاً في الجاهلية والإسلام»
وفيه الغدير الذي سُّمي باسمهء وعند هذا الوادي خطب الرسولة#ك؛ وهو عائد من
مكة بعد حجة الوداع, سنة ١٠هء‏ فقال وأمير المؤمنين تل إلى يمينه : من كنت مولاه
فعلىَ مولاه. اللهم والٍ من والاه؛ وعاد من عاداه» وأحبب من أحبه» وأبغض من
أبغضهء وانصر من نصرهء وأعن من أعانه» واخذل من خذله؛ وأدر الحق معه حيث

1١15

الخصيبي وكتابه المائدة

دار وقد ذكر هذا المكان وهذه الحادثة عدد كبير من الشعراء والرواة.
وكان للخصيبى مساهمته في هذا الموضوع فقال:

وعبااع بالشلاان ارالك
وبالإفضال والتزايد في الون

قائلاً للجميع من فوق دوح

بيّنالله فيه فضل الغدير
ضيل والتحفة التي في الحبور
حفلن اذ با لتتصيم الققى

جمعوه لآأمره المقدور

4# عند + د

الفصل السابع الخصيبي والرموز الباطنية ١١7‏

الفصل السابع
الحصيبي والرموز الباطنية

اكلم الكسيى نتن لمرو يعض الرمون الناطتية» مفية" الدبف
والدجاجات العشرء والاسمء والباب؛ والحجابء والمعنى؛ والسرء و. وكنا
ترأنا ون الذيلك والتساحاك الفعر هي قار يزه يق فال

ربابٌربةالبيت تص بالخل بالزيت

لهاعشردجاجات ‏ وديك حسنالصوت

عن الديك والدجاجات العشرء قال الخصيبي :

وقد سبحت تحت العر ش مع ديك يجاوبني

معاتى شديه البعمر. جلو الميي ةردن

وقال:

فيا هادي هداةالطير ويازجلالحمامات

وياأفراخ ديك العرش والعشرالدجاجات

وقال:

وجول في ذرى القدس بأرياش مجيلات

وحم من حول ديك العرشس ‏ والعشرالدجاجات

م١١‏ ..... الخصيبى وكتابه المائدة

وقال أيضاً
ويأمر الديك أن يلخصهم حباً سميئاً من يابس عجف
وقال:

صاعقاً في العرش ديك عظيم ‏ حسن الصوت مليح الفتان

وأجابته أفراخ نور تداعت جوف أوكار لها بالرنان

ومشت عشر دجاجات نور نحومنع سابق غير وان

وقال:

طبار لزي اسن عفاي . وانمنس تفط جما تعنارة

تراهم حول ديك ربي2 في القدس والعرش جائلات

عن رمز الديك» والدجاجات العشر نقول: الديك هو ديك العرش. جاء في
[معجم الطبراني] و[تاريخ أصبهان]؛ عن النبي وبي أنه قال: إن لله سبحانه ديكا أبيض
جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤء جناح بالمشرق» وجناح بالمغرب».
ورأسه تحت العرش» وقوائمه في الهواء» يؤذن في كل سحر فيسمع تلك الصيحة
أهل السماوات والأرض إلآ الثقلين الإنس والجنء فعند ذلك تجيبه ديوك اللأرض»
فإذا دنا يوم القيامة يقول الله تعالى: ضمٌّ جناحيك وغضٌ صوتك فيعلم أهل
السماوات والأرض إلآ الثقلين أن الساعة اقتريت7١)‏

وبِيّن جلال الدين بن معمار الصوفيء في كتابه الجدول النورانى”"' المقصود
بالديك والدجاجات العشر. فقال: الديك سلمان الفارسي . 557 العشر هم :
المقداد بن الأسود الكنديء وأبو ذر الغفاري؛ وعبدالله بن رواحة» وعثمان بن
مظعون. وقنبر بن كادان الدوسي؛ ونوفل بن الحارث بن عبد المطلبء» وأبو برزة
عبدالله بن نضلة» وجعفر الطيار وأخواه عقيل وطالب.

. حياة الحيوان الكبرى» باب الديك‎ يريمدلا‎ )١(
. (؟) مخطوط اطلعنا عليه عند بعض الأصدقاء‎

الفصل السابع الخصيبي والرموز الباطنية ١1.‏

وصوت الديك. أحد الأصوات الثلائة التى يحبها الله سبحانه وتعالى؛ روى
الثعلبي أن النبي ويه قال: ثلاثة أصوات يحبها الله تعالى: صوت الديك. وصوت
قارئ القرآنء وصوت المستغفرين في الأسحار”)

وعن الديك والدجاجات العشرء قال المكزون السنجاري :

قلت: وفي الطيرأبي منهوعمي فيالشجر

وف الدواب منهأخوا للب وأعسي تين اتاجير

والديك خالي زوج خا لاتي الدجاجات العشر”)

وقال ابو الحسن الرفدي» وهو شاعر قديم في قصيدة له:

ما العرش والكرسي العظيم والدجاجات العشر
أيضاً وماالديك الذي بصقع في وقت السحر"ا

الاسم

تردد ذكر الاسم كثيراً على لسان الخصيبي» قال:
الاسم اسم اتمعنتاة وأوله والاسم اسماؤه ما شئت من عدد

والاسم يظهر بالباب المقيم له والباب ليس له يظهر به الأحد

لذ ج26
وباطن الاسم نفس حذرت وله نفس التألهايقاناً بهيقنا
والاسم يظهر بالباب المقيم له والباب ليس له يظهر به الأسنا
الى حقيقة معناه وغايته والاسم والباب باب منه مدخلنا

00( الدميري ‏ حياة الحيوان الكبرى ٠‏ باب الديك.
(١‏ ديوان المكزون السنجاري تحقيق وشرح هاشم عثمان» منشورات الأعلمي ‏ بيروت .
() الشيخ حسين ميهوب حرفوش - خير الصنيعة في مختصر تاريخ غلاة الشيعة (مخطوط) .

06 الخصيبى وكتابه المائدة

إليه حقاً الى الباب المقيم له في الملك والاسم منه الباب سلسلنا

2
الاسم يهدي اللعىي الله ربه ويثيل
26
أنابالمعنى وبالاسم يلق اللجن شين انعجر
كذ 20

باب واسم ومعنى لا شريك له يقضي وتمضي به الأدوار والعصر
لخ 20

أسماءسيعتّهما ‏ ممياأالامسمى

بهاوسيعوناسما للاسمهنأعما

وأرسبعلاا سس والها الستيكاة: ججحب اتسينا
خخ

ولول الأس ما غرف المفى ,رتولا اسك هيا حدر
20

ابجع لوجي اليه وتدو أنحنياق قاجمحا أران
2010

رافق اسع تكو باعوكم محال و فتن لها سح
4

ثلاثة للعارف الداري باب واسم فوقهم باري

طآذكآآآآ1آظ

معنلى واسم وباب همالهدى والصواب

4 هت

اسم قديمومعئ'ى له«حجاب قديم

الفصل السابع الخصيبي والرموز الباطنية 1

الاسم صفة لموصوف”)

والاسم العلامة, والاسم التجلي المطلق .

والاسم علامة المعنى». والأسماء علامة تعرف بها الصفات.

والاسم ما يعين المسمى في الفهم ويصوره في الخيال ويحضره في الوهم ويديره
في الفكر ويحفظه في الذكر ويوجده في العقل سواء كان المسمى موجوداً أو معدوماً.
حاضراً أو غاي”)

والاسم؛ هو ما يعرف به ذات الشيء ويشرح معناه. والاسم هو المعنى
المحمول على الذات وهو المخلوق الأول. وقد يراد بالاسم عين المسمى الذي هو
عين مطلق الوجود.

ويطلقون الاسم ويعنون به كل حقيقة مفردة من حقائق العالم إذا اعتبرت من حيث
قابليتها الأصلية لإضافة الوجود إليها

والاسم كل ما ظهر في الوجود وامتاز عن الغيب على اختلاف أنواع الظهور .

والاسم هو المرتبة الوجودية التي تتجلى فيها الذات» بحيث تكون حقيقة إلهية
معقولة مميزة

والاسم هو اللفظ الذي يدل على الذات بدون صفة من الصفاتء أو على الصفة

بدون ذات من الذوات .
الحجاب
من الرموز الباطنية التى ذكرها الخصيبي»؛ كثيراً في شعره قال:

يارب بالحجب والأسامي وببابك المشرق المنير

آذ 2

)00 الصدوق ‏ معاني الأخبار » ص / /١‏
() عبد الكريم الجيلي ‏ الانسان الكامل .

)0 . . الخصيبي وكتابه المائدة

وتساموا الى الحجاب حجاب الله ذي العرش والمقام الأثير
ج26
بدا له كالحجاب حين بدا 2 بباطن ظاهرالبراهين
2
2000
ابحم سلفم ومسنيتين له«حجاب كريم
ج20
قد عرفناك بالحجاب فصحت ياأمانالخوف والعجزمنا
4<
200111
الخ.
والحجاب ستر يحول بين الطالب ومطلويه. وبين المريد ومراده. وبين القاصد
ومقصوده.
احجان خثد الصنوانية» هو كل تارقف ف رين انديب امار لون
الإلهي. والحجاب تعيين من تعيينات الذات .
والحجاب عبارة عن حقيقة من الحقائق الموجودة, والسر في تسمية هذه الحقائق
حجبا هو كونها وساطة بين العبد ومولا:(1)

قال أمير المؤمنين علي ع8 : الإمام حجاب الله وآية الله. وقال إثلةء أيضاء في

)01 القاضي سعيد القمي ‏ شرح الأربعين» ص /١١*/‏

الفصل السابع الخصيبي والرموز الباطنية ١7‏
خطبة البيان: أنا مكنون الحجاب» لهات ا لشدوو
المعنى
من الرموز الباطنية التي استعملها الخصيبي في شعرهء ومما قاله بهذا الخصوص :
اسم قفديم ومعلى له«حطجاب فديم
26010001
لك[ 2001
وفد صرحت بالمعئى لشكشل نووت ذفن
كذ 26
آي 2101
وقد صرحت بالمععينينق وأوضحت الدلالات.
ك2

أنا با لمعنى وبالاسم مدذى الدهر أفعبيز

260
باب واسم ومعنى لا شريك له يقضي وتمضي به الأدوار والعصر
لخ 2
سطران مكتوبان في البدر معنى واسم شرحا صدري
معنتنى واسم وبياب-01 همالهدى والصواب

المعنى: مطلقاً» هو ما يتعلق بشيء. والمعنى ما يقابل اللفظ سواء كان عيناً أو
عرضاًء وما يقابل العين الذي هو قائم بنفسه. والمعنى المفهوم والمدلول.
والمع: ؛ في علم الباطن» هو الأزل القديم الأحدء وهوه. أيضاء المعجن

دالغارة :

١١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

السق
من الرموز التي استعملها الخصيبي في شعرهء قال:
تزداد نوراً وتأديباً ومعرفة بسر سر في وحي الحواميم
4 2<
إنهكلأمرهسرسرٌ 2 من سرائرسرهمحمول
خا 0آ2
واقححكلان:تحكحعهنير الله في أرقفيعأصوات
آذ 20
بحت بسري فكم تسبوني0 يا عصبةالجبت والشياطين
أذزعتاسرارهاالى ثقة أعنفية حفن الهو ويصفيتى
السر ما يكتم؛ وما يسره المرء في نفسه من الأمور التي عزم عليها. والسر لطيفة
مودعة في القلب. وهو محل المشاهدة.
والسر حانوت الروح القدسيء ومتاعه علم الحقيقة» وهو العلم الذي غايته
الوصول الى سيدنا محمد وك وأمير المؤمنين علي يل بحقيقة معرفتهم» أو بمعرفة
حقيقتهم : أي معرفة النبوة والولاية» لأن من عرفها بحقيقة معرفتها فقد عرف ربّه.
والسرء حصة كل موجود من الحق سبحانه وتعالى بالتوجه الإيجادي المنبه عليه
بقوله سبحانه وتعالى: 9#إذَا أَردنَهُ أن نَل لَهُ كن مون وقال أمير المؤمنين علي نفل
في إحدى خطبه : ألا نحن سر الله الذي لا يخفى7) ْ
وقال ظ. أيضاً أنا حقيقة الأسرار9)

0,0 المرجع السابق» ص /١7١/‏

الفصل الثامن كلمات وعبارات غير عربية فى شعر الخصيبى ١‏

الفصل التامن
كلمات وعبارات غير عربية

لفت نظرنا وجود عبارات وألفاظ غير عربية في شعر الخصيبي» الأمر الذي
جعانا تضباء لهل كان انو عدا يعرف لات أخرق:غير العرنة؟ من هذه القلماك :
ادوناي صبؤوت؛ وآهيا شراهياء وآلياء وماد المادء واللاهوت. والناسوت و.

قال:

وقدهللت آهيا شراهيابلا فتن

وفحين كحيحتةك ادانتسا اصباؤوت معالطبن

وقتيد قتن سحت اهنا رمادالمادفي علن

وقال:

توسلت بماهدالماد والمشهور آليا

بثانيالعشرالزهر ‏ إلى ربالسماويا

وها نحن ع مل هذه الكلمات» ومعناهاء لتكون الإحاطة بشخصية

الخصيبي شاملة.

١‏ الخصيبي وكتابه المائدة
ادوناي صيوؤوت
كي كير ائئة قثدن برت الجدووا أدون في العبرية إله رب. وصبؤرت تعني

الجنود.
آهيا شراهيا

كلمةا ور ن نةماها الآران: الذي تيزل ”"
اليا

اسم أمير المؤمنين علي ننه في الإنجيل .

قال عله في إحدى خطبه: أنا صفوة الجليل» أنا ايليا الإنجيل . وفي الإنجيل آليا
تعني دابة الأرض» وفي القرآن علي :5ه"

وذكر الصدوق أن أمير المؤمنين علياً نلا خطب بالكوفة بعد منصرفه من
النهروان»؛ فقال: أنا اسمي في الإنجيل «آليا»» وفي التوراة «بريء»»؛ وفي الزبور
«أري؛: وعند الهند «كبكر»., وعند الروم «بطريسا»؛ وعند الفرس «حبتر»» وعند
الترك «بشير؟»؛ وعند الزنج «جيتر»» وعند الكهنة «بويئ»»؛ وعند الحبشة ١بتريك»؛‏
وعند أمي «حيدرة»: وعند ظئري «ميمون»»؛ وعند العرب «على؛»: وعند الأرمن
«فريق»؛ وعند 7 الي )(4) ٍِ

وتأويل هذه الأسماء هو: إن اسمي في الإنجيل «اليا» فهو على بلسان العرب»
وفي التوراة «بريء؛ أي بريء من الشرك؛ وعند الكهنة #بويىء؟ هو من تبوّء مكانا وبرّأ

000 الدكتور كمال الصليبي ‏ حرب داودء ص /١١17/‏

/١ه8[‎ ص٠‎ ١/ ج‎ ٠ الكليات‎ يوفكلا‎ (0

(7) البرسي - 50١‏ آية نزلت في أمير المؤمنين . ص /1١89/‏
(:) الصدوق - معاني الأخبار . ص /54/

الفصل الثامن كلمات وعبارات غير عربية فى شعر الخصيبى ١77‏

غيره مكاناً وهو الذي يبوّئ الحق منازله ويبطل الباطل ويفسده؛ وفي الزبور «أري»
وهو السبع الذي يدق العظم ويفرس اللحم. وعند الهند «كبكر» وهو الذي إذا أراد
ى لج فيه ولم يفارقه حتى يبلغه. وعند الروم «بطريسا» وهو مختلس الأرواح؛ وعند
الفرس «حبتر؛ هو البازي الذي يصطاد., وعند الترك «بشير؛ هو النمر الذي إذا وضع
مخلبه في شيء هتكه؛ وعند الزنج «جيتر) هو الذي يقطع الأوصالء. وعند الحيشة
«بتريك؛ هو المدمر على كل شيء أتى عليه؛ وعند أمي «حيدرة» هو الحازم الرأي
الخبير النقّاب النظار في دقائق الأشياء؛ وعند ظئري «ميمون» أي مبارك؛ وعند
الأرمن «فريق» أي الجسور الذي يهابه الناس» وعند أبي «ظهير» أي يظهر على كبار
إخوته وصغارهم وكبار بني عمه وصغارهم فيصرعهو'”'' ماد الماد كلمة عبرانية وهي
اسم سيدنا محمد ا يوء في التوراة ولهذه العبارة صيغ أخرى. ذكر الطبرسي أن
أسماء سيدنا محمد في الكتب السالفة كثيرة منها مؤد مؤد بالعبرانية في التوراة”")

وجاء في الأخبار أن سيدنا محمد ْكك؛ سأل الهام بن الهيم بن لاقيس بن إبليس :
هل وجدت صفة وصيي وذكره في شيء من الكتب؟ قال: نعم» والذي بعثك بالحق
نبياً إن اسمك في التوراة وميذ وميذء واسم وصيك الياء واسمك في الإنجيل حمياطا
واسم وصيك فيها هيدارء واسمك في الزبور ماح ماح واسم وصيك فارقليطا

قال النبي و[ : فما معنى اسم ميذ ميذ؟ قال: طيب طيب. قال: فما معنى اسمي
حمياطا؟ قال: مصطفى قال: ما معنى ماح ماح؟ قال: محي بك كل كفر وشرك .
قال: فما معنى اسم وصبي في التوراة آليا؟ قال: إنه الولي من بعدك. قال: فما معنى
اسمه في الإنجيل هيدار؟ قال: الصدّيق الأكبر والفاروق الأعظمء قال: فما معنى
اسمه في الزبور فارقليطا؟ قال: حبيب ربه””؟

() الصدوق _معاني الأخبار» ص / /٠١‏
0( الطبرسي ‏ اعلام الورى بأعلام الهدى » ص /١؟/‏
(؟) السيد هاشم البحراني ‏ معاجز الامام علي » ص /6١/‏ .

ومن لااشك هويحيى
ومن قامبيحيى خير
ومن كانأبوالخطاب
تحن كتنر فسن فيا
وَمسن 'كيتان ةيةه
وهو عمر فراتئتي
السو لسعم ند المفلدن
وهو تصر تصيري
وهو سلمان جبريل
وههوتٌانٍ لديان
وعبدالله هوحقاً
وقال:

وكوفتنا سلسل سيدي
يرن وتراتهية
منالزينبي ويحيى ومن
ومن هجري أبي الزاكيات
وقيس وسلمانهم واحد

الخصيبى وكتابه المائدةٌ

وجابر كل كسرات
اولادالطعويلات
نجلالزينبيات
م جماع الفضيلات
والعمقميا الي سهيحادات
حشيف الاحنفيات
فى كلالجبالات
ماه ا
وياييلالييلات
وحام للحميمات
الاظ هات شك د

تكافت بها شيعة الاعتصام
وجعفيةالرأي فيما تمام
أبي خالد الكابلي القوام
رشيدالرشاد وبحر نظام
لسلسل في غير ماانفصام

ونقف هنا وقفة قصيرة عند كل شخص من هؤلاء الأشخاصء. لنعرّف به» ونبيّن
من عر
عمر بن الفرات:

وصفه الأردبيلي بأنه كاتب بغدادي غال ذو 0 عذه الشيخ الطوسى فى
)01( النمرويات إشارة الى محمد بن نصير البكري النميري.

)١(‏ روز إشارة الى سلمان الفارسي واسمه قبل الاسلام روزبه.
(*) الأردبيلي ‏ جامع الرواة؛ ج ١/‏ . ص /755/

الفصم التاسع رجال ودلالاات ١71.‏

رجاله من أصحاب الرضاتيلة. وفي مصباح الكفعمي : كان بواباً للرضا :8ه”''. وفي
الفصول المهمة للمالكي باباً للجواد :8”'' ؛: وقال الكشي: إنه كان بواب الإمام
الرضا نَكلا. وكان يروي ل

عذه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق يل وأصحاب الإمام
الكاظم تثي()

وعذه المفيد ر ححمه الله تعالى. في إرشاده. من شيوخ أصحاب أب عبدا لله م
وخاصته وبيطانته. وثقات الفقهاء الصالحين.

الشيخ الطوسي رحمه الله تعالى» قال في كتاب الغيية . ومنهم المفضل بن عمر
من الممدوحين ممن كان يختص بإمام ويتولى له الامرء وروى روايات غير نقية
الطريق فى مدحهء وأورد الكشى أحاديث تقتضى مدحه والثناء عليهء وأحاديث
2 : . (66
تقتضي ذمه والبراءة منه

وقيل”: لم يقدح فيه من أثمة الرجال وأرباب الوقوف بالأحوال إلآ واحد أو اثنان
والباقون منهم بين التصريح بتوثيقه والإيماء اليه والحكم به وبجلالته مما لا حاجة فيه
الى تتبع واجتهاد''

محمد بن أبى زينب الأسدي الاجدع

)١(‏ المصباح: ؟/ 25١19‏ ف”

(6) الفصول المهمة: ص5١‏

(") الدكتور محمد جواد مشكور ‏ موسوعة الفرق الاسلاميةء ص / 97؟/
(4) رجال الشيخ الطوسي: ص4١7؛‏ رقم 504؛ وص 2770 رقم 7
)0( الأردبيلي ‏ جامع الرواة. ج / 7 ٠ص /١58/‏

/”3071 / محمد إسماعيل الخواجوئي الفوائد الرجالية؛ ص‎ )١(

م١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

جعفر بن محمد الصادق تة. فلما وقف الصادق على غلوه الباطل في حقه تبرأ منه
ولعنهء وأمر أصحابه بالبراءة منه» وشدّد القول في ذلك» وبالغ في التبري منه واللعن
ا

إليه تنسب القفرقة الخطابية» وكانوا خرجوا في حياة جعفر بن محمد نكا فحاربوا
عيسى بن موسى بن العباس» وكان عاملاً على الكوفة» فقتلوا عن آخرهم. وأسر أبو
الخطاب فأتي به عيسى بن موسى فقتله في دار الرزق على شاطىء الفرات وصلبه مع
جماعة منهم ثم أمر بإحراقه فأحرقوا وبعث برؤوسهم الى المنصور فصلبها على باب
مدينة بغداد ثلاثة أيام ثم أحرقت. وقال بعض أصحابه: إنه لم يقتل؛ ولا قتل أحد
من أصحابه» وإنما لبس على القوم وشبّه عليهم'"'

روى الكشي عن الإمام الصادق ف ؛ قال: لعن الله أبا الخطاب» ولعن الله من
قتل معهء ولعن الله من بقي منهم» ولعن الله من دخل قلبه رحمة لهم"

وروى الكشيء أيضاًء في ترجمة جعفر بن واقد بسند صحيح عن علي بن مهزيار
قال: سمعت أبا جعفر (صلوات الله عليه) يقول» وقد ذكر عنده أبو الخطاب : لعن الله
أبا الخطاب» ولعن أصحابه» ولعن الشاكين في لعنته» ولعن من وقف في ذلك فشك
0

يعتبر أبو الخطاب أحد مؤسسي الإسماعيلية) وذكرت عقائده بالتفصيل في كتابين
من كتب الإسماعيلية؛ الأول أم الكتاب» ولأبي الخطاب منزلة رفيعة في هذا
الكتاب» واعتبر في العظمة كسلمان الفارسي» والآخر آثار النصيرية””)

/١79/ ص‎ . ١/ الملل والنحل»ء ج‎ يئاتسرهشلا‎ )١(

(0) النوبختى ‏ فرق الشيعة » ص /19/

(5) الكشي ‏ الفهرست » ص / 774 و073؟/

(4:) محمد إسماعيل الخواجوتي - الفوائد الرجالية؛ ص / 77”/

(5) الدكتور محمد جواد مشكور ‏ موسوعة الفرق الإسلامية؛ ص /1؟”/

الفصل التاسع رجال ودلالاات 0

وقال الأردبيلي عن أبي الخطاب إنه ملعون”'2 لكن الخصيبى يقدره وتحدث عنه
باحترام كبير في كتابه المائدة وروىق أحاديث تدل على أنه قام من موته مع أصحابه
الذين قتلوا معه.

جابر بن يزيد الجعفي

تابعي. صاحب التفسيرء من أصحاب محمد بن علي نة . لقي أبا جعفر وأبا
عبدالله يْكْةه ومات سنة 14١ه.‏ وقيل سنة 0117 ثقة ترحم عليه الصادق ل . وقال
إنه كان يصدق علينا وكان جابر آخر من بقى من أصحاب رسول الله ويك وكانت منزلته
عند الأئمة؛ منزلة سلمان من رسول الله"

قال جابر حدثني أبو جعفر ئَيِلِةْ سبعين ألف حديث لم أحدث بها أحداً قط. ولا
أحدث بها أحداً أبداً فقلت لأبي جعفر :82 : جعلت فداك إنك حملتني وقراً عظيما
بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحداًء وربما جاش في صدري حتى
يأخذني منه شبه الجنون» فقال: يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبّان فاحفر
حفيرة صغيرة ودلٌ رأسك فيها ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا""

أرسل اليه أبو جعفر الباقرءعّ يخبره بأن هشام بن عبد الملك عزم على قتله.
فتظاهر بالجنون وركب القصب ودار في أزقة الكوفة وهو يقول: منصور بن جمهور
أمير غير مأمورء وأقبل يدور في أزقة الكوفة والناس يقولون: جن جابرء جن جابر

وأرسل هشام بن عبد الملك كتاباً إلى يوسف بن عثمان جاء فيه: انظر رجلاً من
آل جعف يقال له جابر بن يزيد فاضرب عنقه وابعث الى برأسه» فلما قرأ يوسف بن
عثمان الكتاب التفت إلى جلسائه فقال: من جابر بن يزيد الجعفي؟ فقد أتاني من أمير

0010( الأردبيلي ‏ جامع الرواة؛ ج /؟ ٠‏ ص / 48 وم"”/
0( الشيخ المفيد ‏ الاختصاص» ص / /١١١5‏
م2 الشيخ المفيد ‏ الاختصاص» ص //7”/

ان ال لخصي وكتابه المائدة

المؤمنين يأمرني بضرب عنقه وأن أبعث إليه برأسه» فقالوا: أصلح الله الأمير هذا رجل
علامة صاحب حديث وورع وزهد وإنه جن وخولط في عقله وها هو في الرحبة يلعب
مع الصبيان؛ فكتب الى هشام بن عبد الملك: إنك كتبت إلي في أمر هذا الرجل
الجعفي وإنه جن؟ فكتب إليه : 0

رشيد الهجري

من السابقين المقربين إلى أمير المؤمنين علي ظَ: وكان من أمير المؤمنين بمنزلة
سلمان وَييه من رسول الله يك كان أمير المؤمنين ل يسميه رشيد المبتلى» وألقى إليه
علم البلايا والمنايا طلبه عبيد الله بن زياد ودعاه الى البراءة من أمير المؤمنين
علي تَيِيِدُ فأبى أن يتبرأ منه» فقطع يديه ورجليه ولسانه وصلبه على جذع نخلة”"

يحيى بن أم الطويل الثمالي

من أصحاب علي بن الحسين 2 . بقي على إسلامه ولم يرتد كغيره. عن أبي
عبدالله ع قال: ارتد الناس بعد الحسين 896 إلا ثلاثة: أبو خالد الكابليى» ويحيى
ابن أم الطويل» وجبير بن مطعم؛ ثم إن الناس لحقوا وكثروا. وكان يحيى يدخل
مسجد رسول الله 495 ويقول: كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء”” قال
أبو الحسن موسى بن جعفر عه : إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ أين حواري محمد بن
عبدالله رسول الله ويه الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه؟ فيقوم سلمان والمقداد
وأبو ذر. ثم ينادي أين حواري علي بن أبي طالب وصي محمد بن عبدالله رسول
الله ي؟ فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي» ومحمد بن أبي بكرء وميثم بن يحيبى
الثمار :مولن يلى اند واويس القرنق + ثم ينادى المتادي أبن واو الحسن .ين علي

/"١7/ السيد هاشم البحراني معاجز الإمام علي؛ ص‎ (١
/”1/ الشيخ المفيد الاختصاص» ص‎ 2١

الفصا التاسع رجال ودلالاات ١76.‏

ابن أسيد الغفاري» ثم ينادي أين حواري الحسين بن علي؟ فيقوم كل من استشهد
معه؛ ولم يتخلف عنه. ثم ينادي أين حواري علي بن الحسين؟ فيقوم جبير بن مطعم.
ويحيى بن أم الطويل» وأبو خالد الكابلى» وسعيد بن المسيب. '"')

فيس بن ورقة الرياحي المعروف بسفينة

ليس لدينا ما يثبت أن قيس بن ورقة معروف أو ملقب بسفينة» وفي اسمه اثنا عشر
قولاً أحدها مهران. ا

وسفينة مولى رسول الله ْ4؛ أبو عبد الرحمن ويقال أبو البختري» كان عبداً لأم
سلمة فأعتقته وشرطت عليه أن يخدم النبي 6 .

لقب سفينة لكونه حمل شيئاً كثيراً في السفر. قال: كنا مع النبي وليك في سفرء
وكان إذا أعيا بعض القوم ألقى عليه سيفه وألقى على ترسه حتى حملت من ذلك شيئا
كثيراً» فقال النبي 5ك أنت سفينة”")

ولسفينة قصة مشهورة هي أنه لما قتل الحسين َل أراد القوم أن يوطئوه الخيل
فقالت فضة لزينب: يا سيدتي إن سفيئة كسر به في البحر فخرج به إلى جزيرة فإذا هو
بأسدء فقال: يا أبا الحارث أنا مولى رسول الله وك فهمهم بين يديه حتى وقفه على
الطريق والأسد رابض في ناحية فدعيني أمضي إليه وأعلمه ما هم صانعون غداًء قال:
فمضت إليه فقالت: يا أبا الحارث فرفع رأسه ثم قالت: أتدري ما يريدون أن يعملوا
غداً بأبي عبدالله نه؟ يريدون أن يوطئوا الخيل ظهره! قال: فمشى حتى وضع يده
على جسد الحسين ننه فأقبلت الخيل فلما نظروا إليه قال لهم عمر بن سعد: فتنة لا
تثيروها انصرفوا فانصرفوا”"

/1١/ الشيخ المفيد الاختصاص. ص‎ )١(
/7177 / السيد محسن الأمين اعيان الشيعة؛ المجلد (/ا)» ص‎ )1(
ص /18؟/‎ .١/ (؟) الأردبيلي جامع الرواة» ج‎

١1‏ الخصييٍ وكتابه المائدة

محمد بن نصير النميري الفهري

ترأنا عنه في كتب الفرق وفي غيرها كلاماً قبيحاً يدري الله وحدهء مدى صحتهء
ولطالما رأينا هذه الكتب شنعت على كثيرين واتهمتهم بتهم مختلفة والسلسلة طويلة
جدا

قال النوبختي: كان يدعي أنه نبي بعثه أبو الحسن العسكري كه وكان يقول
بالتناسخ والغلو في أبي الحسن, ويقول فيه بالربوبية» ويقول بالإباحة للمحارم
ويحلل نكاح الرجال بعضهم بعضاً في أدبارهم ويزعم أن ذلك من التواضع والتذلل»
وأنه إحدى الشهوات والطيبات وأن الله عز وجل لم يحرم شيئاً من ذلك"

وروي أن أبا جعفر محمد بن عثمان لعنه وتبرأ منه”") وذكره الشيخ الطوسي في
كتاب الغيبة مع المذمومين الذين ادعوا البابية» وقال سعد بن عبدالله : حدثني العبيدي
قال: كتب إلى العسكري تنه ابتداء منه: ابرأ الى الله من الفهري والحسن بن محمد
ابن بابا اني ألعنهما عليهما لعنة الله مستأكلين بنا الناس فتانين مؤذيين أذاهما الله
وأركسهما في افر

لكن للخصيبي؛ في محمد بن نصيرء وجهة نظر مغايرة تماماً تستند الى قناعاته
الخاصة التي تجد مبرراتها عنده» والتي لا نعلمها نحن» فهو يعتقد فى محمد بن
نصير اعتقاداً كبيراًء وصرح مراراً بأنه نصيري .

سلمان الفارسي مَكِبه

أبو عبدالله» سلمان الفارسي أو المحمديء ويلقب ايضاً سلمان الخير» أول
الأركان الأربعة» وباب أمير المؤمنين ظَة. وطريق حجة الله المرتضى وأمين الله فى
)١(‏ النوبختي ‏ فرق الشيعة» ص / ٠/97‏ وأيضاً الأردبيلي ‏ جامع الرواة؛ ج / 7 ص /٠١8/‏

(؟) الطوسي - الاحتجاج؛ ج/ 7 ص / 178/ » ومحمد بن عثمان هو أحد سفراء المهدي :8ه .
فر الأردبيلي ‏ جامع الرواة؛ ج / ”2 ص /٠١8/‏

الفصا التاسع رجال ودلالاات ١7‏

ما استودعه من علوم الأصفياء. وسلمان من حواري رسول الله وكِ الذين لم ينقضوا
العهد؛ ومضوا عليه.

كان من أوصياء عيسى نل وهذا هو السبب الذي جعل أمير المؤمنين على ننه
يحضر عنده بالمدائن حين حضرته الوفاة ويتولى تغسيله بيده الشريفة» إذ إن الوصي لا
يغسله إل وصي مثله .

وسلمانؤَيينه كان أحد الذين قال لهم رسول الله : تشرطوا فإني لست
أشارطكم إلا على الجنة. وكان أحد الذين خلقت الأرض لهم. قال أمير المؤمنين
علي نك : خلقت الأرض لسبعة بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون منهم سلمان
الفارسي» والمقدادء وأبو ذرء وعمارء وحذيفة» وهم الذين صلوا على فاطمة 3ل .

بقي على إيمانه وإسلامه» ولم يرتد مع الذين ارتدوا بعد وفاة النبي 5ك . فلما
قبض رسول الله وك ارتد الناس على أعقابهم كفاراً إلآ ثلائة: سلمان والمقداد وأبو
ذرٌ الغفاري .

وكان سلمانوّيه. أحد أربعة قال فيهم رسول الله : إن الله أمرني بحب
أربعة: علي بن أبي طالب والمقداد بن أسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي .

أعطي سلمان وك الاسم الأعظم.

سأل الاصبغ بن نباتة أمير المؤمنين علي ظَِِتنِةِ عن سلمان الفارسي ونه فقال: ما
أقول في رجل خلق من طينتناء وروحه مقرونة بروحناء خصه الله تبارك وتعالى من
العلوم بأولها وآخرها وظاهرها وباطنهاء وسرها وعلانيتها"")

ومجال الكلام عن سلمان وُه كثير وكثير لكن نكتفي بهذا القدر اختصاراً

أبو خالد الكابلي (كنكر)

اسمه وردان» ولقبه كنكر. من خواص أصحاب السجاد والباقر والصادق تلخ .

/17١/ الشيخ المفيد الاختصاص؛ ص‎ )١(

1١‏ الخصيبي وكتابه المائدة
وهو من ثقات السجاد نيك وحواريّيه. ومن القلائل الذين بقوا على إيمانهم. قال أبو
عبدالل ني : ارتد الناس بعد الحسين ني إلا ثلائة: أبو خالد الكابلي» ويحيى بن أم
الطويل. وجبير بن مطعم. ثم إن الناس لحقوا ا

روى أبو حمزة الثمالي. فى مسئلده» كثيراً من أخباره يضيق المجال عن ذكرها

نينا نيبا ليبا لديا أنييا

/51/ المرجع السابق » ص‎ )١(

الفصل العاشر الخصيبي والائمة المعصومون نل 5

المصل العاشر
الحصيبي والأئمة المعصومون يكل

في شعر الخصيبي أدلة كثيرة على صدق موالاته لآل البيت تي» ومحبته لهم؛ لم
يتميز عنه في هذا المجال الكميت بن زيد الأسدي أو السيد الحميري أو دعبل
الخزاعي أو غيرهم من الشعراء؛ إلآ أن حظهم كان أحسن من حظهء فبرزوا وأخمل
ذكره لألف سبب وسبب .

مدح. الخصيبي آل البيت تي خير مدحء ورثاهم أحرٌ رئاء»ء وبين أفضالهم
وكراماتهم» ووقف عند قبورهم خاشعا متضرعاء وذكر فضل زيارتها

وكان أكثر من تناولهم بالحديث أمير المؤمنين علي نَيةُ. والحسين الشهيد نل .
والمهدي المنتظر ن8ِه وعجل الله فرجه.

إمام العالم» وسرّ الأنبياء أجمعين''' المؤيد بالتأييد الإلهي''' تحدث الخصيبي

: 1
عن الإمام بها بالرمز تارة. وبالتصريح تارة أخرى . رمز إليه :

)0( محيي الدين بن عربي ‏ الفتوحات المكية. الياب السادس .
(1) الأبشيهي ‏ المستطرف في كل فن مستظرف» أسماء الشجعان.

الخصيبى وكتابه المائدة

بالعين
فقلت لهبحقالعين والميمات والنون
2001
من العين عين الميم من بحر سلسل 2 فغواصه في فعره يتبختر
2001701
وعين الأعين الكبرى
سعنئن الأعنيين الكسترئ التستهنحراك الترفسنفنات
والسين
وأمير المؤمنين عَدَيز. باطن الشين : وسر اليه وعدد حروف السمرة ١7‏
وهو ام على 5
والنون
يا صاحب النون والسواني وصاحب العين والعيان
وفي خطبة البيان قال 6 : أنا ن والقلم وما يسطرون”)
والماء
الماءشضخص جليل منهالحياةتطول
وباطنالماء شطلخص خراسداحييل الصبريصرد
في القرآن الكريم لور الى حَقَ نامل ير بعك نبا وصور ون ريك ماب"
في خطبة لأمير المؤمنين علي نه قال: الإمام هو الماء الفجاج» والغدير
)١(‏ البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين » ص /١58/‏

(*) سورة الفرقان. الآية: 4ه

الفصل العاشر الخصيبي والائمة المعصومون نك ١1‏

المغدق» والسحاب الهاطل. والغيث الهامل .
وقال ينه في خطبة أخرى: الإمام الماء العذب على الظم”")

والأنزع
سلام على الأنزع المرتضى ‏ سلامعلى نوره شير
اا ايا
أمالأنزعمولاك ‏ علي ويكاذذاك إماموهوأحياك
أي أحياك بالعلم وبالمعرفة

والأنزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته .

وكان سيدنا محمد وتك؛ أطلق على أمير المؤمنين نية. اسم الأنزع البطين.
قال و : خذوا بحجزة الأنزع البطين علي بن أبي طالب فهو الصدّيق الأكبرء
والفاروق الأعظء"")

وفي حديث آخرء قال رسول الله وك : يا علي إن الله تعالى قد غفر لك ولأهلك
ولشيعتك ولمحبي شيعتك ولمحبي محبي شيعتك» فأبشر فإنك الأنزع البطين» منزوع

البطين
وقذ صرحت بالسعتى لكل مودب ذهن

200011

فم المرجع السابق » ص / /5١‏
2 صحيفة الامام الرضا عه ص /١7١١/‏

١5‏ الخصيبي وكتابه المائدة

كما التسشعحتق إفامات. تموالتيةة نتوفكييييات

لك[ 21010
وقد صرحت بالمعنىت وأوض حت الدلالات
ولمأبخل ‏ باللحظ-_ على أهلالبصيرات
والمعنى أمير المؤمنين علي َل قال في إحدى خطبه: أنا المعنى الذي لا يقع

والوصي
سيماهمنه صلوه ووصيه وشقيقهالمشتى من معناه
04 00

حسبي بحب الوصي معترفاً 2 يوم معادي وذاك ينجيني

الوصي من يقام لأجل الحفظ والصون والتصرف في مال الرجل وأطفاله.
والمقصود هنا أمير المؤمنين علي :3ه .

قال عليه الصلاة والسلام مخاطباً أمير المؤمنين علي :82 : نأبشر يا على. فإن
حياتك وموتك معي» وأنت أخي وأنت وصيي وأنت صفبي ووزيري ووارثي والمؤدي
عني وأنت تقضي ديني'"'

وفي حديث آخر قال و : يا علي أنت أخي وأنا أخوكء أنا المصطفى للنبوة
وأنت المجتبى للإمامة؛ وأنا صاحب التنزيل وأنت صاحب التأويل» وأنا وأنت أبوا

الام

)١(‏ قال العارف بالله الشيخ يوسف كنج في شرحه لهذا الحديث: بمعنى أنه لا يصح إطلاق أي
معنى إلا المعنى الذي يمثل ذاته الحقيقية لأن العقول لا تدرك المعنى» بل هي جاهلة عن
حقيقة هذا المعنى؛ وإن اسمه لا يتبادر إلا إلى ذاك المعنى الذي يمثل علواً في المقام ولا
يمكن إدراكه» ولا يمكن له شبيه أو نظير في المعنى.

(؟) كتاب سليم بن قيس الهلالي ٠»‏ ص /١7/‏

الفصل العاشر الخصيبى والأئمة المعصومون تك ١‏

٠. 2 2 50‏ 7 5 9 )200
يا علي أنت وصيي وخليفتي ووزيري ووارثي وأبو ولدي

وقال عليه الصلاة والسلام: معاشر الناس إن ربكم جل جلاله أمرني أن أقيم لكم
علا علا وإمانا و- خليفة و وأن أتخذه أخناً ا

وقال مَبْيّهِ لكل نبي وصي ووارث» وإن عليًاً وصيي ووارثي .

وصاحب الأمر يوم الأظلة
من صاحب الأمر من هادي الهداة ومن باري البرايا ومن لاهوت منفرد

لخ 2

لصاحب الأمر في يوم الأظلة اذ كان النداء لمن فى ذروة الذاري

المراد بالأمر الولاية. ”"“ويوم الأظلة أي عالم الذر قبل أن تسكن الأرواح الأجساد.

وعلى الأعلى

إناولاتنين وما أدتين يميه علي الأعلى وصلت يكفيني

والأزل القديم

ينا أزل فحيرة قعسظديسم ا ا ا ل

والسابق الأول

السابق الأول البادي أبي حسن النور نور علي نورأنوار

قال سيدنا محمد : إن لعلى بن أبى طالب ثمانية أضراس ثواقبء نوافذ»ء
ومناقب ليست لأحد من الناس» إيمانه بالله وبرسوله قبل كل أحدء لم يسبقه إلى ذلك
ا ا
)١(‏ أبو حمزة الثمالي ‏ تفسير القرآن الكريم » ص /١59/‏
000 المرجع السابق ‏ ص / ه”7/
() القاضي سعيد القمي ‏ شرح الأربعين» ص / 57؟/
2( كتاب سليم بن قيس الهلالي» ص /١7/‏

١:‏ الخصيبي وكتابه المائدة
وقال وَيكِّ : أهل بيتي السابقون7©
وقال أمير المؤمنين علي نلا : : أنا يعسوب المؤمنين» وأنا أول السابقين؛ وخليفة
رسول رب العالمين» وأنا قسيم الجنة والثار» وأنا صاحب الأعراف”")

وقال عله في خطبة له : أنا السابق الى الدين :7

واليعسوب

ياأشبالليشالدين ‏ يعسوب الرسالات

واليعسوب ذكر النحل الذي يتقدمها ويحامي عنها .

وإن رسول الله وِْ سمّى علياً غ8 يعسوب المؤمنين”

قال رسول الله وني : يا على إنك سيد المسلمين؛ ويعسوب المؤمنين» وإمام
المتقين» وقائد الغرّ المحجلي.")

وقال على غَبيكهِ في إحدى خطبه : أنا يعسوب الدين”"

وأمير النحل

رمم لعودو عستو توي عيبن الكشيل:: السشين

إن الله سبحانه وتعالى جعل أمير المؤمنين عليّاًغلة أمير النحل فقال: ##وَأز
َيْكَ إل 4 .

قال الصادق 6ك : فينا نزلت» فنحن النحل» والجبال شيعتناء والشجر النساء من
المؤمنين» والاأئمة تك تيك النحل وعلي أميرهه'"

//0 / مشارق انوار اليقين»؛ ص‎ يسربلا‎ )١(

(1) تفسير العياشي» ج .١/‏ ص /١١/‏

(") البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين؛ ص /١514/‏

(4) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين؛ ص /8١؟/‏

(5) صحيفة الإمام الرضا عه. ص / 405/

/١77/ مشارق أنوار اليقين؛ ص‎ يسربلا‎ )١(

(10) البرسي 50١‏ أية نزلت في أمير المومنين 8 ص /١18/‏

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون كل 86

والباب

وتصبت نابي مشرعا تاتونة. التجاتكم ففناكةالروزخ

قال سيدنا محمد َيه في حديث مشهور: أنا مدينة العلم وعلي بابها

وحيدر. حيدرة

غرائباً من علوم حيدرة لبست فيها على المجائين
4 00

فالحمد لله شكراً دائماً أبداً 2 هذا بفضل أبى الأنوار حيدرنا

20000
سسوى شسيعة حيارة كنوزي وذخيراتي

هاشم .

وفي خطبة لأمير المؤمنين بت قال: أنا الظاهر علي حيدر الكرار.

وأبو شير

قائلاً للذين تاهوا وضلوا ‏ عن أبي شبّر ونور شبير

أبو شبر هو أمير المؤمنين علي غَكَه . وشبر الحسن لهذ وشبير الحسين كيز .

قال سيدنا محمد © : أنا سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر.

عن علي بن الحسين يلكي » قال: حدثتني يسا بنت عميس» قالت: حدثتني
فاطمة يكل لما حملت بالحسن بن على تَلكق وولدته جاء النبي وك فقال: يا أسماء
هلمّي ابني. فدفعته إليه في خرقة صفراءء فرمى بها النبي وَيٍْ وأذن في أذنه اليمنى
وأقام في اليسرىء ثم قال لعلي يل : بأي شيء سميت ابني؟ قال: ما كنت لأسبقك
باسمه يا رسول الله» قد كنت أحب أن أسميه حرباً فقال النبي وُه : ولا أسبق أنا
باسمه ربي» ثم هبط جبريل فَينذ فقال: يا محمد العلي الأعلى يقرئك السلام
ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى ولا نبي بعدك, سم ابنك هذا باسم ابن

١‏ الخصيبي وكتابه المائدةّ

هارون قال النبي وي : وما اسم ابن هارون؟ قال: شبرء قال النبي يك لساني عربي.
قال جبرئيل 2ف : سمه الحسن .

قالت أسماء: فسماه الحسن تكي. فلما كان يوم سابعه عق النبي وَبْيكِ عنه بكبشين
أملحين وأعطى القابلة فخذاً وديناراً وحلق رأسه وتصدّق بوزن الشعر ورقاء وطلى
رأسه بالخلوق ثم قال: يا أسماء الدم فعل الجاهلية .

قاليت اسماءة” فلما كان بعد حول ولد الحسين وجاءني النبي يه فقال: يا
أستماء علمى: أبنن؟ ندفعته في خرقة بيضاء نأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى
ووضعته في حجرهء فبكىء فقالت أسماء: فداك أبي وأمي ومم بكاؤك؟

قال: على ابني هذا: قلت: إنه ولد الساعة يا رسول الله» فقال: تقتله الفئة
الباغية من بعدي لا أنالهم الله شفاعتي ثم قال: يا أسماء لا تخبري فاطمة بهذاء فإنها
قريبة عهد بولادته .

ثم قال لعلي ظثة : أي شيء سميت ابني؟

كن عا كنك لقا اسه وبتر ان تلبوق كت العتن :ا ا سد

فقال النبي 5 : ولا أسبق باسمه ربي عز وجلء ثم هبط جبريل فقال: يا محمد
العلي الأعلى يقرئك السلام ويقرل لك: على منك كهارون من موسىء سم ابنك هذا
باسم ابن هارون قال النبي 5ك : وما اسم ابن هارون؟ قال: شبيرء قال النبي يِب :
لساني عربي؛ قال جبرئيل نَذ: سمه الحسين فسماه الحسين»؛ فلما كان اليوم سابعه
عنَّ عنه النبي ويه بكبشين أملحين وأعطى القابلة فخذاً وديناراً» ثم حلق رأسه وتصدق
بوزن الشعر ورقاء وطلى رأسه بالخلوق. فقال: يا أسماء الدم فعل ااه :7

وأبو تراب

)01 مسند فاطمة الزهراء ٠‏ ص /١١#/ء‏ صحيفة الامام الرضا 88 . ص /١1١٠/‏

الفصل العاشر الخصيبى والأئمة المعصومون تكله ١‏

بأبي تراب سمّاه سيدنا محمد . دخل علي على فاطمة ثم خرج من عندها
فاضطجع في فيء المسجدء ثم دخل رسول الله و على فاطمة فقال لها: أين ابن
عمك؟ فقالت: هو ذاك مضطجع في المسجد. فجاء رسول الله 8 فوجده قد سقط
رداؤه عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره؛ فجعل يمسح التراب عن ظهره» ويقول :
اجلس أبا تراب. وما كان لعلي ل اسم أحب إليه منه”")

ولهذا الاسم دلالته الكبيرة. قال عباية بن ربعي : قلت لعبدالله بن العباس لِمْ كنى
رسول الله و عليّا عن. أبا تراب؟ قال: لأنه صاحب الأرض» وحجة الله على
أهلها بعده؛ وبه بقاؤهاء وإليه سكونهاء ولقد سمعت رسول الله وك يقول: إذا كان
يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدّ الله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى
والكرامة؛ قال: يا ليتني كنت تراباًء أي يا ليتني كنت من شيعة علي» وذلك قول الله
عز وجل : «9ويفول الكازر يلتبي كت 7"

وأبو تراب هو الماء والمراد به أبو الأشياء ومبدأها وحقيقتها ومعناها”"' ومن
أجمل ما قيل في كلمة أبي تراب قول ابن الرومي :

تراب أبي تراب كحل عيني اذا رمدت جلوت به قذاها

والأذان

ودعا من مطلع الشمس شخص0 باسممولاي جما الأذان

إن الله سبحانه وتعالى جعل عليّاً نينة. الأذان. قال : وأنا المؤذن على
الأعراف7!*)

وقال. أيضاً :8: كنت أنا الأذان في الناس””' وعن حكيم بن جبير قال:

/١1960 / مسند فاطمة الزهراء. ص‎ )١(

(؟) الصدوق ‏ معاني الأخبار ؛ ص /١١١‏

() البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين ٠‏ ص /١؟/‏

(1) البرسي 00٠١‏ آية نزلت في أمير المؤمنين » ص /١7١/‏ .

(6) تفسير الحبري» تحقيق السيد محمد رضا الحسيني» ص /15717/

١1‏ الخصيبي وكتابه المائدة
ما يعرفوله». قال: قلت: جعلت فداك» اسم؟ قال: تعم») فقلت: وأي اسم؟ قال:
ألم تسمع الله يقول: ادن يح أ ورُويوء إل اناي ْم احج الألكير» هو والله
الأذان07)

والمسيح

فكع يك معائلا عشى فاتي أنا المجنون جئْئني المسيح

2

قال أمير المؤمنين كله فى خطبة البيان: أنا عيسى الزمان. وقال في خطبة
2 م 5 1 َ )2
اخرى أنا المسيح حيث لا روح يتحرك ولا نفس يتنفس غيري” '

والأول والآخر والظاهر والباطن

اكد السبيييين تررم عممسولات السسدرر

وهوالأولالقديمهوال آخرهو باطن بغير حصور

وهو الظاهر الذي لم يغب قط202 عن العارف العليم الخبير

2

ديزن لالعيصن ‏ بزاآمهنا الجاطو الشيير

الأول والآخر والظاهر والباطن هو أمير المؤمنين على ننه كما جاء في الخطبة
التطنجية”؟ وبهذا القول خاطبته الشمس . قال أبو ذر: رأيت محمداً و وقد قال
لأمير المؤمنين تيه ذات ليلة: اذا كان غداً اقصد إلى جبال البقيع وقف على نشز من
الأرض فاذا بزغت الشمس فسلم عليهاء فإن الله تعالى قد أمرها أن تجيبك بما فيك .
(1) المرجع السابق » ص /8”؟/

(؟) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين؛ ص /١7١/‏ .
(5) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين » ص /١18/‏ . نسبتها للومام غير دقيقة .

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون تيكلا 5

فلما كان من الغد خرج أمير المؤمنين ومعه أبو بكر وعمر وجماعة من المهاجرين
والأنصار حتى وافى البقيع ووقف على نشز من الأرض فلما أطلعت الشمس قرنيها قال
نجنا السلام عليك يا خلق الله الجديد المطيع له فسمعوا دوياً من السماء وجواب
قائل يقول: وعليك السلام يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن يا من هو بكل شيء عليم .
فلما سمع أبو بكر وعمر والمهاجرون والأنصار كلام الشمس صعقوا ثم أفاقوا بعد
ساعات وقد انصرف أمير المؤمنين عن المكان» فوافوا رسول الله يَبيّدِ من الجماعة
وقالوا أنت تقول إن علياً بشر مثلنا وقد خاطبته الشمس بما خاطب به الباري نفسهء
نقال النبي وَليةِ : وما سمعتموه منها؟ فقالوا سمعناها تقول: السلام عليك يا أول»؛
قال: صدقت هو أول من آمن بي . فقالوا: سمعناها تقول: يا آخرء قال: صدقت هو
آخر الناس عهداً بي يغسلني ويكفنني ويدخلني قبري . فقالوا: سمعناها تقول: يا
ظاهر قال: صدقت ظهر على علمي كله. وقالوا سمعناها تقول: يا باطن. قال
صدقت بطن سرّي كله. قالوا سمعناها تقول: يا من هو بكل شيء عليم. قال:
صدقت»ء هو العالم بالحلال والحرام والفرائض والسئن وما شاكل”"

الأول بالأنوارء والآخر بالأدوار» والباطن بالأسرارء والظاهر بالآثار'")

وهناك قول آخر هو: الأول والآخر والظاهر والباطن تنبيهاً على أنه الوجود
20

ومولى الموالي

هذا الاسم مأخوذ من قول سيدنا محمدوَقك : يا على أنت مولى كل مسلم وإمام
كل مؤمن .
)01( الشيخ حسين بن عبد الوهاب ‏ عيون المعجزات 3 ص / /١5‏

(؟) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين » ص /19/
إفرة ابن عربي ‏ الفتوحات المكية» ج /14» ص /٠٠١/‏

الخصيبى وكتابه المائدة

وهادي الهداه

من صاحب الأمر من هادي الهداة ومن باري البرايا ومن لاهوت منفرد

قال رسول الله ةك : أنا المنذر وأنت يا علي الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدرن

010

من بعدي

وقال أمير المؤمنين علي تيا في إحدى خطبه: نحن الهداة المهديون”"' وقال

فى خطبة أخرى : أنا الهادي”")

(010
00
00

وأبو الغفران

وليث الدين

وصاحب الثنار

يا صاحب النار هل أخاف شقاً ‏ وأنت ربي منها تنجيني
الرب: المولى والصاحب والمالك .

قال أمير المؤمنين له فى إحدى خطبه: أنا صاحب الجنة والنار”*)

والعروة الوثقى» باب حطة
والعروة الوثقى وباب حطة202 والمحنة الكبرى وغيب مرتقب
العروة الوثقى أمير المؤمنين علي تل . قال وَل : ستكون بعدي فتنة مظلمة لا ينجو فيها

البرسي - 50١‏ آية نزلت في علي :ل . ص /١١7”/‏

تفسير الحبري » ص /1:86/

البرسي - مشارق أنوار اليقيين ( ص | 07/

الفصل العاشر الخصيبى والأئمة المعصومون نولا ١6‏

الأهن تمتك بالغروة الوثقق » فبن: تومن هى باارسوق الله؟ قال غلى بن الي طالت””

وقال عليه الصلاة والسلام: يا علي أنت والعترة من ولدك أئمة الهدى والعروة
الوثقى» والشجرة التي أنا أصلها”")

وقال أيضاً 8©: من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها
فليتمسك بولاية أخي ووصيي علي بن أبي طالب"

وعن باب حطةء قال رسول الله وَيَيك : إن الله عز وجل أمرني أن أقيم علياً إماماً
وحاكماً وخليفة» وأن أتخذه أخاً ووزيراً ووليّاء وهو صالح المؤمنين. فإنه
صدّيق هذه الأمة» وفاروقهاء ومحدَّئهاء وهارونهاء ويوشعهاء وآصفهاء وشمعونها.
وباب حطتهاء وسفينة نجاتها”*'

وقال وي : على بن أبي طالب باب حطة من دخل منه كان مؤمناً ومن خرج منه
كان كاف

وأخرج ابن ابي شيبة عن علي بن أبي طالب ظيكلة قال: إنما مثلنا في هذه الأمة
كسفيئة نوح وباب حطة"'")

والصديق الأكبر

يقوم فيهاالصدّيق سيدنا الأكبر المرتجى لدى النجف

الصدّيق الأكبرء أمير المؤمنين علي تكله . قال رسول الله يه مشيراً إلى علي : إن
هذا أول من آمن بي» وهو أول من يصافحني يوم القيامة؛ وهو الصذيق الأكبرء وهذا

/0” / مشارق انوار اليقين»ء ص‎ يسربلا‎ )١(

(؟) البرسي - 50٠‏ آية نزلت في أمير المؤمنين علي تك ص / 77/

0( الصدوق ‏ معاني الأخبارء ص /8١8/‏

(:) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين » ص /05/

(5) الشيخ محمد رضا الحكيمي ‏ سلوني قبل أن تفقدوني» ج / ؟. ص /514/
(7) السيد طالب الخراسان ‏ اللؤلوة البيضاء في فضائل الزهراء » ص / /١8054‏

توق كن لأرة ندر لكبو تعقو انا ووه طون لد 7

قال أمير المؤمنين علي نَل : إني عبدالله وأخو رسول الله؛ وأنا الصدّيق الأكبر لا
يقولها بعدي إلآ كاذب""

وقال عل في خطبة الافتخار: أنا الصدّيق الأكبرء أنا الفاروق الأعظم

قال ابن عباس : أمير المؤمنين صدّيق وشهيد وصالحء فهو الصديق الأكبر
والف روق بين الحق والباطل”*)

وصاحب المبدئات. صاحب الدهر والزمان

ومعا سين لتنج ناك ويا (زستا يي اهدر وا نيان

وصاحب الدار. صاحب الكون والمكان

وصاحب الدار حين أست وصاحب الكون والمكان

المقصود بالدار الدنيا والآخرة. الدنيا دار الفناء» والآخرة دار البقاء. عن أبي
خالد الكابلى عن أبى جعفر ل قال: وجدنا فى كتاب على نَةْ أن الأرض لله يورثها
من يشاء 0 والعاقبة للمتقين» وأنا رأقفل ب أورثنا الله الأرض ونحن المتقون
والأرض كلها نا"

ووقف الخصيبي عند حادثتين مهمتين في حياة أمير المؤمنين علي ة : حادثة
يوم الغدير» وحادثة حمله مكرهاً على مبايعة أبي بكر.

ففي غدير خم؛ نصب رسول الله وك علياًغئة؛ علّماً للناس» ونادى بالولاية
وقال: ألا فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه؛ اللهم وال من والاهء وعاد من عاداهء
وانصر من نصره» واخذل من خذله.

2

() ابن رويش - البيان الجلي؛. ص / /6١‏

(1) المرجع السابق» ص / ؟7/

(5) البرسي ‏ مشارق انوار اليقين» ص /١1١/‏

(4) البرسي - 50١‏ آية نزلت في أمير المومنين علي كة. ص / //١‏
(6) تفسير العياشي ٠‏ ج /7. ص /١9/‏

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون نكل ١0+‏

ويوم الغدير هو عيد الله الأكبرء وعيد آل محمد نز . وهو أعظم الأعياد. واسم
هذا اليوم في السماء يوم العهد المعهودء واسمه في الأرض يوم الميثاق المأخوذء
والجمع المشهود. اليوم الذي نصّب فيه رسول الله يك : أمير المؤمنين نكل . وهووايوم
الثامن عشر من ذي الحجة7")

وليوم الغدير قيمة كبيرة جداًٌ عن الرضا تي قال: إذا كان يوم القيامة زفت أربعة
أيام إلى الله كما تزف العروس الى خدرهاء قيل: ما هذه الأيام؟ قال: : يوم الأضحى».
ويوم الفطره. ويوم الجمعة؛ء ويوم الغديرء وإن يوم الغدير بين الأضحى والفطر
والمسيدة #الفتمرعريق الكتواكته وهو الوه الذي تيا فيه ابراهيم 'الخليل فين الثاز
فصامه شكراً لله وهو اليوم الذي أكمل الله به الدين : في إقامة النبي نَل علياً أمير
المؤمنين علّماً وأبان فضيلته ووصايته فصام ذلك اليوم» ررد الئرم الما لويرم عرش
الشيطان»؛ ويوم تقبل أعمال اللشيي 0

يوم الغديرء عند الخصيبي؛ يوم سرور ففيه أعلن سيدنا محمد يك : على الملا
بكلام واضح صريحء ولاية علي 2 .

وتخبنا لخن بالجتلالة العف عضيل والحفة التي في الحبور

قائلاً للجميع من فوق دوح جمعوه لأمرة المنقدؤر

وهو الظاهر الذي لم يغب قط عن العارف العليم الخبير

)١(‏ الشيخ عباس القمي - مفاتيح الجنان » ص / 17 ؟/
(؟) محمد الغروي ‏ الأمثال والحكم المستخرجة من كلمات الإمام الرضاعتثة ص / 101”/

١6‏ الخصيبى وكتابه المائدة

وهو الراحم المخلّد في الجنا 2 ت ملقي عدوه في السعير

ذاك مولى الولاة حقاً ولاغيد 2رهمولى في أول وأخير

أما حادثة إكراه أمير المؤمنين علي نينا على مبايعة أبي بكرء فقد تحدث عنها
كثيرون» ونكتفي هنا بما رواه سليم بن قيس الهلالي» عن سلمان الفارسي ويه .

قال عمر لأبي بكر : ما يمنعك أن تبعث إليه فيبايع؟! فإنه لم يبق أحد إلا قد بايع
غيره. فقال له أبو بكر من ترسل إليه؟ فقال عمر: نرسل إليه قنفذاً وهو رجل
فظء غليظء جافء من الطلقاء» فأرسله وأرسل معه أعواناً فانطلقوا فاستأذنواء
فقالت فاطمة فلا : أحرّج عليكم أن تدخلوا عليٌ بيتي بغير إذن فرجعواء وثبت قنقذ.
فقالوا: إن فاطمة قالت كذا وكذا. فغضب عمر وقال: ما لنا وللنساء؟ ثم أمر
أناساً حوله أن يحملوا الحطب. وحمل معهم عمرء فجعلوه حول منزل علي. ثم
نادى عمر والله لتخرجن يا علي» ولتبايعن خليفة رسول الله وإلا أضرمت عليك
النارء فقالت فاطمة #كلا: يا عمر ما لنا ولك؛ فقال: افتحي الباب وإلاً أحرقنا عليكم
بيتكم؛ فقالت: يا عمر أما تتقي الله تدخل على بيتي؟ فأبى أن ينصرف» ودعا عمر
بالنار فأضرمها في الباب ثم دفعه فدخل» فاستقبلته فاطمة تكلا وصاحت يا أبتاه» يا
رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فوثب علي 8ه فأخذ
بتلابيبه» ثم نتره فصرعه. ووجأ أنفه ورقبته» وهم بقتله فذكر قول رسول الله يو » وما
أوصاه بهء فقال: والذي كرّم محمداً بالنبوة يا بن صهاكء ولولا كتاب من الله سبق»
وعهد عهده إليّ رسول الله. لعلمت أنك لا تدخل بيتي. فأرسل عمر يستغيث» فأقبل
الناس حتى دخلوا الدارء وثار علي ف إلى سيفه فسبقوه إليه» وكاثروه وهم
كثيرون . فألقوا في عنقه حبلاء وحالت بينهم وبينه فاطمة كلا عند باب البيت»
فضربها قنفذ بالسوط. ثم انطلق بعلي ف يعقل عقلة7١)‏

وهناك رواية أن فاطمة تفلا حالت بين زوجها وبينهم عند الباب فضربها قنقذ

)١(‏ كتاب سليم بن قيس الهلالي. ص / ه"/

١66.

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون تك

بالسوط على عضدها وألجأها الى عضاضة بيتها فدفعها فكسر ضلعاً من جنبهاء
وألقت جنيناً من بطنها وسقط قرطها

من وجهة نظر الخصيبي» أن ما جرى مع علي نيه وفاطمة كلا هو من تقدير الله
سبحانه وتعالى صاحب القدرة العظمى؛ أراهم شبهاً لعلي وفاطمة تق ء مثل موسى
الكليم مع سحر فرعونء وكما شبه لليهود بأنهم قتلوا المسيح وصلبوهء ليري الخلق
عجزه أنه القدرة عدلاً عند انعكاس الأمور.

سوك م

قال الخصيبي :
لزنيم وتبعهالرجس زفير
برشاء من شعر أسود مع الكل

والذي كان فيه من تجرير

والذي كان قنفد يوم حرق ال دار أبداه مع كنود كفور
من سقوط وضرب سوط ونشر20 القرط من فاطم بأمر الفجور
بل بتقدير صاحب القدرة العظا2 -مى أراكم شبهاً لذاك البهير

كان بطلاً من سحرهم قصّه الله
وكذا قال في المسيح وقد قا
وشهرناه فوق جذع صليب

وناجى به كنفخة صور
لوا قتلناهعنوةبالذكور
عن شيكليا لشاهير هبون

فأتانا وحي من الله أن شبّا2000 .هعيسى لهم كشبه خطير
قام شبهاً ممثلاً لبريهم إنما الشبه كان غير البشير
دنهم أن ذلك القتل والصله2 ب محيط بالقاتل المقهور

ليري الخلق عجزه أنه القد

وفيى سجل حياة أمير المؤمنين نَل صفحة مطوية غابت عن أذهان أكثر الذين
كتبوا عنهء هي رجعته آخر الزمان» ومحاسبة المارقين والناكثين والناصبين وغاصبي

. 4

الخصيبى وكتابه المائدة

١

قال رسول الله 9 : يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة
عاك بيسن تقو ايك أغداء 00 وقال أمير المؤمنين علي تيه في خطبة له: أنا العائد
المنتظر لأمر عظيه'")

وقال في خطبة أخرى : أنا صاحب الرجعة”"

وقال أيضاً غليه: ومن ينكر أن لي في الأرض كرّة بعد كرّة» وعوداً بعد رجعة

وقال أيضاً من ينكر رجعتنا فليس من شيعتنا

ولخروجه ف علامات ذكرها في إحدى خطبهء قال: ألا وإن لخروجي
علامات عشرء أولها تحريف الرايات في أزقة الكوفة» وتعطيل المساجد» وانقطاع
الحاجّ» وخسف وقذف في خراسان؛ وطلوع الكوكب المذنبء واقتران النجوم»
وهرج ومرجء وقتل ونهب؛ فتلك علامات عشرء ومن العلامة إلى العلامة عجب»
فإذا تمت العلامات قام قائمنا قائم الحق”*)

0)

وقد تنبه الخصيبي» في حديثه عن أمير المؤمنين :2 الى موضوع رجعته فقال :
إمام تغيب عن جاحديه )2 ويظهر في مبهرات عجب
فمنذاك رجعته بالشباب ‏ أغرّأنيق كأنلميشب
وفد غاب سبعين عاما وما يزيد عليهافلا يحتسب

الالاايوفقت وقدتله ومن وت الوقت جهلاً رسب

)01( البرسي 50٠‏ آية نزلت في أمير المؤمنين علي هاء ص /188/ ؛ وشرح أصول الكافي:
6م/ ١9١‏

(5) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين:ء ص /١5١/‏

فر المرجع السابق؛ ص /١7١/‏

(4) أربع رسائل إسماعيلية تحقيق شتروطمن.

(5) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقينء ص /١١8/‏

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون تمن

خفيف الركاب شديد الوئاب
يسير على خيله في السماء
ويخترق الأرض والساميات
ويقتل من دبٌ في أرضها
مع الرجس شنبويه مع حبثر
ويملوها عدلا على عدله
ويجمع شيعتهالفائزين
وفي الموضوع نفسه قال :

فيهالناكرةمؤملة
يقوم فيها الصذيق سيدنا
أحلّ أصحابه ملائكة

وفوق السحاب بسير خبب
وينشر أجبالها والكتب
ومن بين أطباقها والترب
وقزمات والنا كشيتة النكب
ويسحىق جورهم والريب

الل التكتوقة ادر سمي

ورجعة ترونا منالدنف
الأكبر المرتجى لدى النجف
فيها من الحق عصية الدلف

فتنشر الأرض والجبال معاً والبر والبحر غير معتنف
حتى يديرالرحاء طاحنة عليهم في مداراة التلف

١ 7ع‎

الحسبن غ1

قتيل الله وابن قتيلهء ووتر الله الموتور في السماوات والأرض . قال الخصيبي في
الحسين الشهيد :4 . ثلاث قصائد لافتة؛ بحق وحقيق» لأنها تخالف الأقوال الثابتة
التي وصلتنا عن سيدنا محمدؤ#ك؛ وأقوال أمير المؤمنين علي #ة. وآل البيت
الأطهار, والتي هي في مجملها تؤكد مقتل الحسين يل .

عاعرم الصمين 2-6 على النهرض إلى العراق» وأراد الخروج» بعثت إليه أم
سلمة من قال له: إني أذكرك الله أن لا تخرج إلى العراق» فإني سمعت رسول الله
يقول: يقتل ابني الحسين ف بالعراق» وأعطاني من التربة في قارورة. فقال

الد كتابه المائدة
١‏ تي

الحسين تن : إني خارج والله وإني لمقتول لا محالة فأين المفر من القدر المقدور؟,
وإني لأعرف اليوم والساعة التي أقتل فيهاء والبقعة التي أدفن فيها كما أعرفك يا أم
لد

وقال الرضا ف للريان بن شبيب: يابن شبيب إن كنت باكياً لشيء فابكِ للحسين
ابن علي بن أبي طالب ك8 فإنه ذبح كما يذبح الكبش» وقتل معه من أهل بيته ثمانية
عشر رجلاً ما لهم في الأرض شبيه'')

لكن الحسين ف بنظر الخصيبي؛ لم يقتل وإنما شبه لهمء وإن الله سبحانه
وتعالى رفعه كما رفع عيسى المسيح 5”")

قال:

ظنوا ظنوناً كلهاباطل من قتلهكان ومن سلبه
وهكذا عيسى جرى أمره ومارآهالقوم من صلبه
ولميكن قتل ولا صلبة ‏ لكنهشبّهفي لزبه
وقال في قصيدة ثانية :

سلام على من حجب الله شخصه>0 وأظهر للأعداء شبهاً كصورته
كعيسى وهو عيسى ولا فرق بينهم بوولة مشيورا ونا سين شهزتة
وقالوا قتلناه وما كان قتله 2 ولا صلبوه بل شبيهاً لرؤيته
كذلك حميا شجهوه كربلا" كما شتهواعسى شراء كسدرنة
وحاشا حسينا ابن بنت محمد ضياء علي نوره وسط غرّته
من السيف أن يسطو به أو يناله وحاشاه أن يدعى قتيلاً بحسرته

)١(‏ محمد العزوي الامثال والحكم المستخرجة من كلمات الامام علي الرضا تلكنة. ص /07؟/
6 ا و نه قتل في كربلاء» مما يدل على أن

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون تكلا ١69‏

وكيف ينال السيف والرمح جسمه >2 ومن جسمه نور الهدى في بريته
وكيف يحوز الموت والقتل نفس من بقدرته تحياالنفوس ورحمته

وقال أيضاً

لا تقولوا بأنه مات صبراٌ |2 تحت صمالقنا وصلب الذكور

تحت خيل اللعين وابن زياد لا ولا كان ملحداً في القبور

جل عن ذاك سيدي وتعالى كتعالي المسيح عيسى النذير

وتسامى وعرمنأنينله امتهان في حزبه والعشير

والمقتول؛ كما صرّح الخصيبي» هو الثاني وكنى عنه بابن صهاك .

والقتل والصلب على من جنى بارزيابؤساهفي حربه

فإن جهلتم ويلكم شخصه فمن نفيل جاء ومن لزيه

ومن صهاك ثممن حنتم | زوجة خظطاب ومن عقبه

ولعلماء الشيعة رأي واضح في موضوع رفع الحسين 84 كما عيسى ابن
مريم ييه ؛ عبر عنه الصدوق بقوله: ليس سبيل الأثمة نلك في ذلك سبيل عيسى ابن
مريم عه وذلك أن عيسى ابن مريم ادعت اليهود قتله؛ فكذبهم الله تعالى ذكره بقوله
#إوما َه وَمَا صَلَبُوه وليك سيد يه27, وأئمتنا تل لم يرد في شأنهم الخبر عن الله
بأنهم شبّهوا وإنما قال ذلك قوم من طوائف الغلاة. وقد أخبر النبي وو بقتل أمير
المؤمنين نكل بقوله «إنه ستخضب هذه من هذا»» يعني لحيته من دم رأسهء وأخبر من
بعده من الأئمة نلك مقتله. وكذلك الحسن والحسين يَيككهة فقد أخبر النبي 6 عن
جبرائيل بأنهما سيقتلان» وأخبرا عن أنفسهما بأن ذلك سيجري عليهماء وأخبر من
بعدهما من الأئمة تي بقتلهماء وكذلك سبيل كل إمام بعدهما من علي بن الحسين
الى الحسن بن علي العسكري ني وقد أخبر الأول بما يجري على من بعده» وأخبر
من بعده بما جرى على من قبله؛ فالمخبرون بموت الأئمة # هم النبي 24

١هال سورة النساءء الآية:‎ )١(

ا الخصيبى وكتابه المائدة

والأئمة تيك » واحداً بعد واحد”")

والذي أثار استغرابنا وحيرتنا الشديدة» هو أن الخصيبي في كتابه الهداية الكبرى
ضبن كلامه عن الحسين فل عبارات لافتة هي : وقتله عبيد الله بن زياد وعمر بن
سعد وشمر بن ذي الجوشن , بأمر يزيد بن معاوية.2 ووقع شبهه على حنظلة
الديافي”

ثم ذكر ما قاله الحسين نظلا لأم سلمة غك قبل تخروجه الى الغراق «والله يا أم إني

د ات كو لاك في جنر ار ره له
قاتلى ومحاربي و.2 كما أعرفك وإن أحببت أريتك مصرعي ومكاني0” "ا

ولم نفهم كيف ينقل الخصيبي عن لسان الحسين ف أنه مقتول لا محالة» وأنه
يعرف أسماء قاتليه» ومكان قتله والحفرة التي يدفن فيهاء ويذكر أسماء قاتليه» ثم
يناقض نفسه ويقول: وفع شبهه على حنظلة الشبامي؛ وحنظلة كان مع الحسين نكلة.
وقاتل دونه حتى قُتل؛ وقتل بعده الحسين ل" *'

وتبين لنا بعد البحث والتدقيق» أن الخصيبي» في ما قاله عن الحسين نَل
يردد ما رواه المفضل بن عمر الجعفي عن جعفر الصادق ننِهِ؛ إن صحت هذه الرواية.

قال المفضل تحت عنوان: «في معرفة قتل الإمام»: قلت لمولاي الصادق:
أخبرني عن موت الإمام ومقتله وكيف يكون ذلك؟ فتبسم حتى بدت نواجذه؛» ثم
قال: لعلك تقول في فتل الحسين وذبحهء ومقتل أمير المؤمنين» ومقتل زكريا ويحيى
وعيسى. إن هؤلاءء يا مفضل. أصفياء الله وأولياؤه. وخيرته؛ فتتوهم أنه يذيقهم
حر الحديد على أيدي أعدائهم؛ وذلك في الظاهر تأكيداً لحجة الله عليهم, وأما أن

/47 / كمال الدين وإتمام النعمة» ص‎ قودصلا‎ )١(

(؟) الخصيبي ‏ الهداية الكبرى ؛ ص /٠١*/‏

إفرة المرجع السابق.

(4:) ابن طاووس - الملهوف على قتلى الطفوف. ص /١14/‏

الفصل العاشر الخصيبي والأثمة المعصومون نكل م

يقتلوا أو يذبحوا فإن الله يحفظ أولياءه وأصفياءهم من ذلك7)

وقال تحت عنوان «في معرفة قثل الحسين في الباطن» كان الحسين بن علي
أكرم على الله من أن يذيقه حرّ الحديد على أيدي الكفرة» وحاشا أن يذيقه حر
الحديد. وإن عند الله من لطف التدبير ما يتلطف بأوليائه؛ وينقذهم من أهل عداوته.
ويهلك أعداءه وأعداء أوليائه بالحجة البالغة. وإنماالحسين مثله كمثل
المسيح . يا مفضل إن الكبش الذي فدي به الحسين كان الأدلم أدلم قريش”")
فالحسين أعظم خطرا عند الله من أن يذبح» ولكن الناس لا يعلمون منزلة أولياء الله
تعالى”" وشيعتنا يسمعون الباطن من علم الله وعلم وصيه؛ وعلم رسوله محمد.
فيؤدونه إلى إخوانهم المؤمنين. إن الإمام يدخل في الأبدان طوعاً وكرهاً ويخرج منها
إذا شاء طوعاً وكرهاً؛ كما ينزع أحدكم جبته وقميصه. فلما اجتمعوا على الحسين
ليذبحوه خرج من بدنه ورفعه الله إليه ومنع الأعداء منها*

القائم المهدي المنتظر 2

هو الإمام محمد بن الحسن العسكري ف . ولد في سامراء ليلة النصف من
شعبان سنة 660١ه»ء‏ في كنف أبيه الحسن بن علي العسكري غَنةِ. فأحاطه بالرعاية
والسرية التامة خوفاً عليه وتنفيذاً لوعد الله وعهده الذي توارثوه عن جدهم رسول
000

والأحاديث حول المهدي ف كثيرة جد قال سيدنا محمدك : المهدي من

)١(‏ الهفت الشريفء. تحقيق مصطفى غالب» ص /9١/‏ ولكن هذا الكتاب غير معترف به عند
الطائفة العلوية الكريمة» لأن أكثر روايات هذا الكتاب بناء على سنده ومتنه غير صحيحة .

(0) الأدلم: الأسودء وهو اللقب الذي كان يطلق على الثاني .

(9) الهفت الشريف» ص / ؟4/

(5) المرجع السابق.ء ص / 907/

(6) الإمام المهدي المتتظر يه سلسلة أهل البيت - مؤسسة البلاغ. طهران.ء ص /١8/‏

١‏ الخصيبي وكتابه المائدة

ولذي اندمة انقى وقوه كني وهو أشبه الناس بي تَحلقاً ومُلقاًء يكون له غيبة
وحيرة في الأمم ثم يقبل كالشهاب الثاقب فيملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً
00-6

قال ابن عباس : قال رسول الله يو : لما عرج بي الى السماء السابعة ومنها الى
سدرة المنتهىء ناداني ربي جل جلاله يا محمد أنت عبدي وأنا ربك» فلي فاخضع
وإياي فاعبدء وعلي فتوكل» فإني قد رضيتك عبداً وحبيباً ورسولاً»ء ورضيت لك علياً
خليفة وباباًء وجعلته حجتي على عبادي» وأماناً لخلقيء به يقام ديني» وتحفظ
حدودي وتنفذ أحكامي» ويعرف أعدائي من أوليائي. وبالأئمة من ولده أرحم
عبادي»؛ وبالقائم المهدي أعمر أرضي بتسبيحي وتقديسي وتهليلي وتمجيدي» وبه
أطهر الأرض من أعدائي وبه أحبي عبادي وبلادي7”)

وفي القائم في شبه بخمسة من الأنبياء: يونس بن متى؛ ويوسف بن يعقوب»
وموسى؛ وعيسى» ومحمد. فأما شبهه الذي من يونس فرجوعه من غيبته وهو شاب
مع كبر السن». وأما شبهه من يوسف فلغيبته عن خاصته وعامته. واختفائه عن أخوته.
وإشكال أمره مع أبيه يعقوب مع قرب من المسافة بينه وبين أبيهء وأهله. وشيعته. وأما
شبهه من موسى فدوام خوفه وطول غيبته وخفاء ولادته؛ وتعب شيعته من بعده مما لقوا
من الأذى والهوان إلى أن أذن الله في ظهوره وأيده على عدوهء وأما شبهه من عيسى
فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة : ما ولد. وطائفة قالت: قتل وصلب . وأما
شبهه من جدّه المصطفى فتجريده السيف وقتل أعداء الله وأعداء رسوله والجبارين
والطواغيت» وأنه ينصر بالسيف وبالرعب, وأنه لا ترد له راية9»

وكانت للإمام المهدي يل غيبتان صغرى وكبرى. غيبة صغرى امتدت من وفاة
)١(‏ الشيخ محمد رضا البحريني ‏ الإمامة والإمامية . ص /7177/

0( البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين» ص /٠١/‏
(©) الطبرسي ‏ اعلام الورى بأعلام الهدى. ص /417/

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون تك يكدل

أبيه سئة ١ه‏ وحتى وفاة آخر سفرائه سنة 748" أو 784 كان خلالها يتصل بأتباعه
من خلال سفرائه الأربعة: عثمان بن سعيد العمري الاسدي؛ ومحمد بن عثمان بن
سعيد العمري الاسدي. والحسين بن روح النوبختي. وعلي بن محمد السمري.
وغيبة كبرى بدأت بموت السفير الرابع علي بن محمد السمري سنة 778 او 794اهء
انقطع اتصاله بأتباعه وقواعده ووكلائه؛ وحتى مجيء وقت الظهور.

وظهور المهدي ن. حقيقة أكدتها أحاديث كثيرة. قال رسول الله 6ك : لو لم
يبق من الدهر إل يوم؛ لبعث الله من أهل بيتي من يملاها عدلاً كما مُلئت جوراً.

وقال كك : لا تنقضي الدنيا حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي» يملا
الأرض عدلاً كما مُلفت جوراً. ويملك سبع سنين .

وغيره. ‏ وغيره.

يخرج من قرية يقال لها كرعة"'' ويقال يظهر بمكة ومعه راية رسول الله 5
وقميصهء وسيفهء وعلاماتء ونور وبيان”" ومعه 7١‏ رجلاً عدد أهل بدرء ومن
علامات ظهوره 26لا :

. خروج ستين كذاباً كلهم يقول: أنا نبي‎ ١

؟ - خروج اليماني والسفياني» وطلوع الشمس من مغربهاء وقتل النفس الزكية»
وينادي مناد من السماءء أول النهارء إن الحق مع آل علي وشيعته ثم ينادي إبليس في
آخر النهار إن الحق مع عثمان وشيعته.

"'- خروج اثني عشر من بني هاشم كلهم يدعي الإمامة .

؛ - بين يدي القائم موت أحمر بالسيف» وموت أبيض بالطاعون وجراد في
حينه؛ وجراد في غير حينه .

/١8١ / السيد طالب الخراسان اللولؤة البيضاء في فضائل الزهراء» ص‎ )١(
/١١١ / (؟) المرجم السابق» ص‎

00 || مخصيبو وكتابه المائدة

ه ‏ خسف في قرية من قرى الشام تدعى الجابية» ونزول الترك في الجزيرة
والروم في الرملة» وخراب الشام بسبب اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصهب.
وراية الأبقع» وراية السفياني.

- الفتن في آفاق الأرضء والمسخ في أعداء الحق .

- انشقاق في الفرات حتى تدخل أزقة الكوفة.

8- ظهور نار في السماء» وحمرة تجلل السماء؛ وخسف ببغداد» وخسف
بالبصرة» ودماء تسفك بها وخراب دورهاء وفناء يقع في أهلها وشمول أهل العراق
خوف لا يكون معه قرار.

4 - كسوف الشمس في النصف من رمضان» وخسوف القمر في آخره.

- تمطر الأرض 575 مطرة”)

وهناك علامات أخرى مذكورة في الكتب لا مجال لذكرها

تحدث الخصيبي عن المهدي المنتظر غَنة. في عدد من القصائد وذكر فيها بكلام
مكرر بعض علامات ظهوره. ومكان ظهوره. وما يجري حال ظهوره قال:
إمام يرث الأرضا ويمضي حكمه فرضا0 على الخلق كما يقضى
فكل حكمهيرضى ‏ فلا طولاً ولا عرضا يرى فيها سوى الإسلام

شتا تبن اأقتطازر
ويفني الشك والشركا ويفني الروم والتركا وأهل الهند والإفكا
ويوطي الخزر الهلكا فلا يبقى لهم ملكا يصمّيهم بسيف الحق
من الأرجاس مندانا لفرعون وهامانا «بالطاغوت قزمانا

5808 6 وايضا 0 0 5958

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون نكل

وأوكنافن اتشعروزاضا

ويفني دولة الباطل
ودين شارع مائل

فاه شا ولا عنما
ولاغصبأًولا عهضما

وأوفاشن 'لسفياتنا
ترف عمال اسكفتان
عبد عير حا
ورشد واضح سابل
وإنعاموإيثار
ولا عورا ءولة لتلهها
ول دتدتا ولا جخترفينا
ولا عفني لاوران

ومن كل نشثشيليٌ

ومعروف وإحسان

ولاقيا و فخهنا
ولأ نانتما ول نؤندي

وقال في قصيدة أخرى :
ظهورهفي فتية سادة
وعدأنصار بليالهدى
بهميتيح الله تكلفتيرا له
وتظهرالأرض له كنزها
وتخرج الناصب إذ يلحدوا
بكرن نه مسادى ابه
هذا عدو لك فامثل به
وأمر فإنالله أوحى بما
ويمطرالله سماواته
وتكثر الخيرات في عصره
وينزل الغيث ويزهو الثرى
ويكتن الست جميها وما
وتعظم البَرَّةَ حتى تكن
وتجري الأنهار في عهله

أعسِبدّاة در غنيدة كحاتير
وخذبأوتارك من واتر
وهوبهاأخبرمن خابر
وتزهرالارضون بالحاشر
بالخمر والألبان والزاخر

١677

مسن افتسيل ساق :ومناء إذا
وتشرب الشاة مع الذيب من
ويأنس الإنسان في قفرة
ولا شن م شنو ونا
وتظهر الأملاك والجن ما
ويضحك الملك بأقطاره
ويأفلالليل بسلطانه
وتشرق الأنوار حتى ييرى
وتدرك الأبصار ما غاب عن
ويكشف الله غطاء العمى
ويفصح الطير بلا عجمة
وتقبلالايات مقرونة

باسا مو يلل لشي فى
بفصح باسم القائم المرتجى
ويعتليه ضذه طبنا رقف
يهتف باسم الرجس إبليس كي
وينزلالجبارمهدينا
يتلو جميع الكتب والوحي لا

جرى بياضاً ليس بالكادر
وردٍ وتنتحاز مع الصادر
بالسبع والحية والطائر
تعفا وله والجسؤذي الصامر
بين الملا بالذهب النائر
وتسفر الأصباح للناظر
ولايرى من مظلمداجر
باقي الثرى عن غامض غابر
إدراكهامن قدرةالقادر
عن كل عبدموؤمن صابر
بنطق مخلوق بلا صافر
بالفرج الأكبر من كابر

ويذكر الخصيبي ما يجري قبل ظهور المهدي نإل ومكان ظهوره. فيقول :

وقت الضحى صرخة سخا تن
مأمولنا السامع الناصر
بطرح تشكيكاً إلى الخاسر

*« # # # #

القسو الثاني

دراسةه

آثاره العلمية ١1.‏

آثاره العلمية

ترك الخصيبي عدداً من المؤلفات» لم يتفق الكتاب والباحثون على عددهاء
وعلى أسمائهاء هي عند ابن حجر العسقلاني: أسماء النبي» أسماء الأئمةء
[الأخزات الجا

وعند السيد محسن الأمين: تاريخ الأئمة» المسائل» الرسالة» كتاب الهداية»

كتاب فى أحوال الأئمة”")

وللخصيبي ديوانان: الديوان الشامي وديوان الغريب.

وقد ذكر له كتب أخرى هي : الأدعية؛ الرسالة الرأسباشية» رسالة في السياقة:
الروضة في الفضائل والمعجزات. الفرق بين الرسول والمرسلء الفضائل» فقه
الرسالة» كناب المجموعء المشيخة؛ الهداية في الفضائل”"» رسالة النجيبة» الرسالة
الخديجية؛ سيرة المهدي؛ الصولي؛ عقد الحليء العوالي؛ الخوارج؛ لمعة
الأسرارء اللمع في أسرار الجمع» المعاني في معرفة المثاني» الأنوار والحجب».
البلاء والإعادة: تحفة الأسرارء المرشد» نور البصيرة؛ الفتق وال ىد (؟)

)00( ابن حجر العسقلاني ‏ لسان الميزان؛ ج / 27 ص /ؤ/؟/

/194١/ السيد محسن الأمين اعيان الشيعة» ج / 8 » ص‎ )١(

() علي اكبر ضيائي ‏ فهرس مصادر الفرق الإسلامية؛ المصادر العلوية.

(4؛) شوفي حداد ‏ الحسين بن حمدان الخصيبي بين الفرق الصوفية والحركات الباطنية .

57 الخصيبى وكتابه المائدة

ونعتقد أن بعض هذه الكتب يحمل عناوين مختلفة» وبعضها الآخر غير معروف
إلآ بالاسم» ورد ذكره في الكتب المخطوطة للطائفة الخصيبية .

طبع من هذه الكتب : ديوان الخصيبي؛ وكتاب الهداية الكبرى» وكتاب المائدة.
وبين أيدينا رسالة تدعى الرأسباشية أو الرستباشية»؛ ومعها فقه الرسالة.

١‏ ديوان الخحصيبي

لم تعرف للديوان نسخة أصلية بخط ناظمه» وإنما وصل إلينا رواية شفهية عن أبي
سعيد ميمون بن القاسم الطبراني (ت: 457ه) الذي سمعه من الشيخ محمد علي
الجلي بحلب سنة 49"اهى أي بعد مرور 07 سنة على وفاة الخصيبي» وكان الجلي
ذكر أنه سمعه من الخصيبي تحت قلعة حلبء مع الإشارة إلى أن عمر الجلي» كان
عند وفاة الخصيبي ١7‏ سنة.

بقي الديوان ما يزيد على الألف سنئة» مجهولاً» بعيداً عن متناول القراء
والدارسين» إلى أن قامت السيدة سيرين حبيب» وهي سورية مقيمة في الولايات
المتحدة الأميركية» بتحقيقه ونشره مع شرح للرموز الباطنية الواردة فيه(1)

وبعد أربع سنوات. أي في العام 5٠١0‏ ظهر في مكتبات بيروت ديوان
الخصيبي بشرح الشيخ ابراهيم عبد اللطيف”'' من بيت الشيخ يونس» منطقة صافيتا
0

والديوان صغير الحجم؛ يتضمن )7١(‏ قصيدة متفاوتة الطول» و(77) مقطوعة
يتراوح عدد أبياتها بين بيت واحد و9١‏ بيئاً .

ا ل 0 في امتداح شعره؛ وما تضمنه من علوم وعلوم

احمدية؛. وحيدرية. واثار. واخبار غريبة؛ وروايات» وأعاجيب ملخصة. وسرائر

)١غ(‏ منشورات الاعلمي للمطبوعات». بيروت ٠٠١١‏
)١(‏ دار الميزان» بيروت - لبنان ٠٠١6‏

آثاره العلمية

أسرارء وقال:

وحسب كل نجل خصيب ما به نطقت

ومن غرائب أخبار ملخصة

من صاحب الأمر من هادي الهداة ومن
يسدينا في أخلاء لهغرر
وقال:
فاسييعوا وافهجوا :وعوا وتواضنوا
من علوم أذوب حزناً وشوقاً
واقبلوا النصح واشكروه لخل
بعر الدان:والواقيكه في الشق
حكماً ساقها اليكم أخوكم
وقال في قصيدة أخرى :
فعوايااخوتي شعري
ل ا 1 كك

ولكن من ضياء القد
رواها راوي التوحيد

خصيبيّ تفرس في

١71

مله الجوارح من علم ومستفد
ومن سرائر سر ليس بالميد
باري البرايا ومن لاهوت منفرد
مستيصرين معاذين من السّمد

إخوتي بالذي يبوح ضميري
أن أبادي بها كنفخة صور
هلاه | 1 2 5
عو مكيانا بالل لو المستور:
عبد عبد لثاني عشر بدور

يستقيها من فيض بحر زخور

وتحقيقروايائي
بنياتٍ صدوقات
رحت غير غليلات
من فوق أكلاآت
فبةالكدو ااتسهييتنات

س من نورالمنيرات
ختلاي مسي جح سيا نك
علوم فارسيات

وقال أيضاً

فعندي كنز قدوس
وأصدئاف أعاجيب
حواها 0 شعري
وقال:

قصائداً في نظامها حكم
قد غاص في بحر علم سادته
وأظهر النور من عجائبه
وقال في قصيدة أخرى :

من أقاصيص وأخبار هادٍ
حكم ترعايا ح فرعم
وقال:

اسمع هديت أعاجيباً ملخصة
قد صاغها جنبلانيكم ولخصها
وقال في قصيدة أخرى :

فتأمل ياذاالأناةكلامي
وافحصن وابحئن وقلّب شعري
وترى النور في التراكيب قد شي
في رياض اللجين والتبر والعق
كل هذا علم وفقه وقهم
وقال:

غرائبا من علوم حيدرة

وتأليف قفصيداتي

ندهما عونا تادر انلك اقفن

ماله فيما براه مذان
عبده المعروف بالجنبلاني

من الخصيبي عبد الثاني العشر
من جوهر العلم منظوما ليفتخر

لترى الدر في عقود النحور
ب بنظم كاللولو المنثور

وروايات راوي لحرير

آثاره العلمية ١7‏
أذعيت أسرزارها الى تتفنة". ٠.‏ أضفيه تعفن الهوى 'وتصعيتي
وصرّح أنه أسند ما رواه الى سلمان الفارسي» والمقداد بن الأسود الكندي وأبي

ذر الغفاري .

وصرّحت ولمأزوٍ 2 عن الح الذي أحوي | معانيهولمالو

بوعن محض ماأنوي وأسندت الذي أروي الى سلمان والمقداد

أبي ذرٌ وعمار

واعتبر شعره احتجاجاً لذي الأبصارء قال:

فى سن الس هطيتيتي احتجاج لذي الأبصار
وأوصى بصيانة الأسرار التي ضمّئها شعره؛ وعدم إذاعتها خشية القتل :

نقد افد امهيا أحق - . .نو لتر التممنع ناريت
فصنه عن الإذاعة وادخره ففي التبذير قديقع الحتوف
وإذاعة السرء عند الصوفيين والعرفاء» تستوجب القتل. سئل الجنيد والشبلي عن
سبب مقتل الحلاج فقالا: أذاع وكتمنا. وقال السهروردي شهيد الظلم والجهل

والتعصب الأعمى:
أهل الهوى قسمان قسم منهم0 كتموا وقسم بالمحبة باحوا
فالبائحون بسرهم شربوا الهو صرفاً فهرّهم الغرام فباحوا
والكاتمون لسرهم شربوا الهوى ممزوجة فحمتهمالأقداح
بالسيف إن باحوا تباح دماهم وكذادماءالبائحين تباح
وجاء عن الأثمة نل قولهم: الذائع علينا سرنا كالشاهر علينا سيفهء بل هو أشد.
ولقد دققنا النظر ملياً في الديوان؛ ونقبنا في أبياته» علّنا نجد شيئاً من العلوم

الأحمدية والحيدرية» والفقهء فخاب أملنا. وأهم المواضيع التي تحدث عنها

الخصيبي في شعره؛ هي

7

أو ل

اللّه (الاسم)

قال:

والله لا ظاهر في الخلق يشبههم
والله محتجب في خمسة شبهت
وإخوةهمأدلاء عليهبه
والله يظهر في خمس مخيلة
والنوم والموت تمت خمسة وله
أكل وشرب وثلط جل عنه وعن
والله باطنهاسم وظاهره

والله يوري ظهوراً في مشيئته
ولا تجسم في جسم أحاط به
ولنسسن شيء أواه فهو يحصره
ولا هوالشىء لكلو ةا ند رلا

الخصيبى وكتابه المائدة

لكن بالذات يدو واحندا أحد
بالاب والام والأزواج والولد
وهم شهود له في القرب والبعد
بالأنس والفقر والتمريض والرمد
إظهار خمس بإيقان ومبتئدٍ
بول وغسل جنابات له تجد
ثلبوة ورسالات بلا أود

في كل جنس من الأجناس والعدد
جل المهيمن عن تحديد ذي حدد

لا شيء كان فينفى نفي ذي جحد

وأكد مرة ثانية أن الله احتجب بخمسة وظهر بخمسة وأظهر خمسة» قال:

لأن الحجب خمس فاعرفوها
نات نسسم ام تسم زرج
وخمس أظهرت لترون ما لا
فناسوت وأمراض وفقر
وخمس أظهرت للخلق طرًاً
فأكل ثم شرب ثمبول
وذكر جنابة سبحان ربي

وولد قبلهقامالإخاء
تتشكو] آنية التون الننواء
ونوم ثم موت هوالبقاء
معاينة وقد برح الخفاء
وثلط قديغيّبهالثراء
تعالى أن يكون بهذاء

أثارة العلمية القن

ويحسن هناء أن نعرض شيئاً مما قاله أمير المؤمنين علي نكية. عن الله سبحانه
وتعالى». للمقارنة :

الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه؛ والظاهر لقلوبهم بحجته

الحمد لله العلى عن شبه المخلوقين» الغالب لمقال الواصفين» الظاهر بعجائب
تدبيره للناظرين» والباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين

- لم يحلل في الأشياء فيقال: هو كائن؛ ولم يَنأْ منها فيقال هو منها مباين» ولم
يؤده خلق ما ابتدأء ولا تدبير ما ذرأ

ما وحده من كيّفه» ولا حقيقته أصاب من مثله. ولا إياه عنى من شبّههء ولا
حمده من أشار إليه وتوهمه.

لا تناله الأوهام فتقدرهء ولا تتوهمه الفطن فتصوره؛ ولا تدركه الحواس فتحسه»ء
ولا تلمسه الأيدي فتمسهء ولا يتغير بحال» ولا يتبدل في الأحوال. ولا تبليه الليالي
والأيام» ولا يغيره الضياء والظلام»؛ ولا يوصف بشيء من الأجزاءء ولا بالجوارح
والأعضاءء ولا بعرض من الأعراضء ولا بالغيرية والأبعاضء. ولا يقال له حد
ونهاية؛ ولا انقطاع ولا غاية» ولا أن الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه.

الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد. ولا تحويه المشاهدء ولا تراه النواظرء ولا
تحجبه السواترء الدال على قدمه بحدوث خلقه؛. وبحدوث خلقه على وجوده.
وباشتباههم على أن لا شبه له.

- لا يشغله شأن» ولا يغيره زمان» ولا يحويه مكان. ولا يصفه لسان.

- الحمد لله الذي بطن خفيّات الأمورء ودلّت عليه أعلام الظهور وامتنع على
عين البصيرء فلا عين من لم يره تنكره» ولا قلب من أثبته يبصرهء سبق في العلو فلا
شيء أعلى منهء وقرب في الدنو فلا شيء أقرب منهء فلا استعلاؤه باعده عن شيء
من خلقه. ولا قربه ساواهم في المكان به.

ال كتابه المائدة
58 و

ثانياً: الأكوان ومراتب العالم الكبير العلوي (النوراني)؛ ومراتب
العالم الصغير السفلي (الترابي)

الأكوان عند الخصيبي ستة هي : الكون النوراني؛ والكون الجوهري» والكون
الهوائي؛ والكون المائي» والكون الترابي 7

وركز حديثه على الكونين النوراني والترابي.

الكون النوراني؛ أو العالم الكبير العلوي

مراتيه سبعة هى : الأبواب» الأيتام؛ النقباء» النجباء» المختصونء» المخلصون»
الممتحنون. ْ

تكرر الحديث عنهم في أكثر من قصيدة .

وهم منزهون عن الأجسامء وهم المراقي والأسباب لمعرفة الاسم والمعنى

والباب .
قال الخصيبي :
فكونالنورأولها. ‏ هوبابالسلامات
وأشخاص ثلمانية وعسِْشْنفوون اتدل لأاثت

وههمخحمسةأيتام
وهماثنا عشر نقبوا
ورهمأحد عشرزهر
وهم عالمناالاكبر
وهم خم سة لاف
ومختص ومن أخلص
ومنامتعحهين اله

تماملليتيمات
صدورا عن خحفيات
نجوموفي منامات
نورالبهمنيات
صفوالاصططفيّات
بخبروحقيقات

)١(‏ ذكر المكزون السنجاري؛. وهو على خط الخصيبي العقائدي أن الأكوان خمسة؛ قال:

وبالخمسة الاكوان ما زلت سالكا

إلى كونهاالمائي وهوعباب

آثاره العلمية ١‏

الكون الجوهري

الكون الهوائي

وخلقه فازوا بالإخللاص والطاعة» قال:

وكلون ثالث كان هوائنييّ الجعيلات

ومنه خلمه فازوا بإخلاص وطلاعات

الكون المائي

وكونالماءرابعهم هعون لحات هجا بيجات

وخصليق اللشاء«معيورف وفوزفست المبراجننات

الكون الناري

كون بديع الاختراعات» دان خلقه بالسداد إلا إبليس الذي خالف ولم يسجد
لادم فاستحق اللعن

وكونالنار خامسهم بديم الااختراعات

وده ع اتفسة جاوزا وذا ونا ئيسنتدادات

وى" اتلس إذ الت تجبى أوال ستحح ينات

لآدم فاستحقاللعن إذأبدىالعداوات

الكون الترابي أو العالم الأصغر السفلي

منه كون آدم» والعالم الأصغر السفليء ومراتب هذا العالم: المقربونء
والكروبيون؛ والروحانيون» والمقدسونء والسائحونء والمستمعون. واللاحقون.
ذكرهم الخصيبي أكثر من مرة» في أكثر من قصيدة» قال:

وكونا ساندس أكون .من ثربالبسيطات

وكسيكان اذوبا #سدتيكة ونين حال ةتقسيسوات

الخصيبى وكتابه المائدة

١ا/مب‎

وتطقة التالدم الاي ته ل صفعو التبيتستدرسات
ولتاضيه اللتكتورو سفنو وها تسر حا عَكَاتٍ
وروحائيةنجواا ‏ بروح من بليات
ورابعهم مقدّسهم من وسخالدناسات
رشع مما خم الني علوالعليات
وينانمتب فقدأسمع نيران الم يح ستاك
ا فلاحقهم الك ١ ١‏ الفا 5ت ذا

وقال بصيغة أوضح :

وسبعة رتبت من بعدهم بشر صفاهم الله مولاهم من التلد

مقربون كروبيون يا لهم 2 مروحون من البلواء والجهد

مقدسون وسواح ومستمع واللاحقون على نهج من الجدد

وهذه وقفة سريعة عند بعض مراتب العالمين النوراني» والترابي :

الأبواب

جمع باب. والباب هو في الأصل مدخلء ثم سمي به ما يتوصل به إلى شيء.
والباب هو الواسطة بين الإمام وبين من يحتاج إلى معلومات تصل إليه من الإمام .

والباب هو الرائض الرياضة الكبرى الكلية التي ليس وراءها غير الوصول بقوله :
الاقدية العلم وعلى يانه ْ

والفرق بين الباب والإمام والحجاب واليتيم هو أن الإمام حاكم والباب مرشدء
والباب يعلم والحجاب لا يعلم؛ والباب متصل واليتيم منفصل» والباب ثابت واليتيم
متنقل 37

01 جابر بن حيان ‏ كتاب الخمسين» ضمن مختار رسائل جابر بن حيان تحقيق بول كراودس 0
ص /96م:/

آثاره العلمية .7

والباب أمير المؤمنين علي ين والأئمة من بعده. قال سيدنا محمد 5ه : أنا
مديئة العلم وعلي بابها .

وقال عليه الصلاة والسلام: من سره أن يمر على الصراط كالبرق الخاطف»
زياخل"اللجنة بغي جسيات» فلبولي ولت وخلينن علن أعلى وان على بن أب
طالب» فإنه باب الله والصراط المستقيه'')

وقال أمير المؤمنين نكن : أنا باب مدينة العلم'")

وقالء أيضاء كله : أنا باب الله الذي لا يفتح لمن كذب به7©

وقال أبو عبدالله ع : الأوصياء أبواب الهدىء ولولاهم لما عرف الله ومحمد
باب الله وبيوته التي يؤتى منها ونحن أبواب الله وصراطه وسبيله!*)

وكان لكل إمام من الأئمة تيه باب

الأيتام

اليتيم هو الذي لم يكن له نظير على وجه الأرض . واليتيم هو تربية الإمام ولا
يطلق له البتة. وهو محجوب لا يراه أحد سوى الإمام .

والفرق بين النبي واليتيم أن النبي فاعل وحاكم وآمرء واليتيم لا فاعل ولا حاكم
ولا آمر.

والفرق بين الإمام واليتيم» أن الإمام صامت وناطق» واليتيم لا صامت ولا ناطق
ولا عالم بكل ما أمر.

والفرق بين اليتيم والحجابء أن الحجاب مأمورء واليتيم غير مأمور .

/04/ مشارق انوار اليقين » ص‎ يسربلا‎ )١(

(') المرجع السابق . ص /١77/‏

(9) المرجع السابق» ص /١7١/‏

() البرسي 00١‏ آية نزلت في أمير المؤمنين نأ . ص / 04/

و الخصيبى وكتابه المائدة

والفرق بين اليتيم والباب» أن الباب متصل واليتيم منفصل» والباب ثابت واليتيم
معنا 07

والأيتام خمسة هم: المقداد بن الأسود الكندي». وأبو ذر الغفاري (جندب بن
جنادة): وعبدالله بن رواحة الأنصاري» وعثمان بن مظعون النجاشي» وقنبر بن كادان
الدوسي .

النقباء

النقيب من استخرج كنز المعرفة بالله من نفسه لما سمع قوله عز وجل : سَوِْبِهِمٌ
يتنا فى لفان وف أَنفْسيم4 » وهو من رجال العدد وقد اختلفت الأقوال حول النقباء»
وعددهم. قال الكاشاني: النقباء هم الذين استخرجوا خبايا النفوس» وهم ثلاثمائة
أشرفوا على الضمائر حين انكشفت لهم ستائر السرائر فرأوا مواطن الأشياء لتحققهم
بالعبودية للاسم الباطن”")

وقال القاضي سعيد القمي : النقباء هم الثلاثماثة الذين قلوبهم على قلب آدم نل
سموا بالنقباء لحركتهم وسيرهم في البلاد لمعاونة العباد'"ا

وعن النقباء قال محبي الدين بن عربي إن عددهم ١7‏ نقيباً في كل زمان ومكان لا
يزيدون ولا ينقصون؛ على عدد بروج الفلك الاثني عشرء كل نقيب عالم بخاصة كل
برج» وبما أودع الله تعالى فيه من أسرارء وجعل بأيديهم علوم الشرائع المنزلة»
ومقامهم مقام الفاهم المطلع على أسرار المعاني» ومنزلهم المغرب .

وهناك أكثر من حديث أن الأئمة تل هم النقباء!؟)

. جابر بن حيان كتاب الخمسين‎ )١(

)0( الكاشاني ‏ لطائف الأعلام في إشارات أهل الإلهام, ص /559/
(*) القاضي سعيد القمي ‏ شرح الأربعين . ص /١7١/‏ .

(4:) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين؛ ص / /٠١7‏ و/8١٠/‏

آثاره العلمية .ما

النجباء

اختلفت الأقوال حولهم؛ وحول عددهم. ذكر القاضي سعيد القمي أن النجباء
هم الذين قلوبهم على قلب موسىء وعددهم أربعين. سموا بالنجباء لكونهم أنجب

من الأولين» | إذ إنهم نجباء عند الله انتجبهم من خلقه7")

وقال الكاشاني : النجباء » أربعون نفساً: مشغولون بحمل أثقال الخلق فلا
يتصرفون إل في غير الحق”"

وذكر محيي الدين بن عربي» أن عدد النجباء ثمانية في كل زمان ومكان لا
يزيدون ولا ينقصونء وهم من أهل الصفات» ومسكنهم مصر

المخلصون

المخلص الذي أخلصه الله وجعله مختاراً خالصاً من النقصء وفي التنزيل
العزيزهواذكر في الْكنب مو من إِنَّمُ كن حلصا والمخلص الذي وحد الله تعالى خالصاً

0 هم أصحاب علي نَل ذكر البرسي في تفسير الآية الكريمة
«ولعريتت أْهِينَ 9©) إِلَا ادك متهم الْحْلصِنَ 4©9 - الحجر ‏ هم أصحاب
علي نلا"

المقرّبون

النازلون في مقاعد الصدق ومنازل القدسء» ويقال للمقربين أهل الحقّ. قال
سيدنا محمد يك : «أهل بيتي السابقون أولئك المقربون»9©)

الكروبيون

هم العاكفون في حظيرة القدس, لا التفات لهم إلى الأجسام سموا بالكروبين

/١١١/ القاضي سعيد القمي شرح الأربعين » ص‎ )١(

/550 / لطائف الأعلام » ص‎ يناشاكلا‎ )١(

(؟) البرسي 50٠‏ آية نزلت في امير المؤمنين :هة؛ ص /١١7/‏
)0( البرسي ‏ مشارق انوار اليقين » ص / //١‏

28 . الخصيبي وكتابه المائدة
لتخلصهم من الكرب العظيم الذي كانوا قد وقعوا فيه عند الهبوط”"'

والكوونيؤن ننم الملائكة المقربون» المسمون بالعقول المجردة» الواقفون في
الصف الأول من صفوف الملائكة» ومن بينهم نبينا يع بمنزلة العقل الأول.

والكروبيون رؤساء على أبناء جنسهم في العالم الروحاني» وعملهم التقديس
والتسبيخ انيل 0

الروحانيون

جاء في كتاب التفسير أنهم قوم خلف البحر السابع؛ في أرض من فضة بيضاء لا
تقطعها الشمس إلا في كل أربعين يوماً”"

السائحون

هم الصائمون. قيل للصائم سائح» لأن الذي يسيح متعبداً ولا زاد معه إنما يطعم
إذا وجد الزاد.

تحدث جابر بن حيان» بكلمات مختصرة جداً» عن الباب واليتيم والسابق
والمؤتمن والممتحن والسائح والكروبي والنجيب والنقيب» وذكر أن كل واحد منهم
مندوب لأمر لا يخالطه غيره فيه .

ومما قاله: والسابق كأنه عكس البسيطء لأن البسيط كالأول والسابق كأول
المتركبين ولذلك يوصف أمير المؤمنين به. والسائح الفرار من الناس» والكوكب
الهادي الدال. الكروب كالكوكب لأن السائح كأمير المؤمنين وجعفر» وهو مثل
التابع والعالم» والنجيب من قبل المستجيب والداعي والمرتفع قدماً عن النجباء
والأصفياء والنقيب المميز من هذه الأشخاص؛)

)01( اربعة كتب اسماعيلية » تحقيق شتروطمن» ص /67١/‏
(3١‏ المرجع السابق» ص /١77/‏

م0( البرسي ‏ مشارق انوار اليقين 2 ص / ”17 /

0( جابر بن حيان ‏ كتاب الخمسين .

آثاره العلمية الما

أشخاص العالم الكبير العلوي؛ أنوارء وأشخاص العالم الصغير السفلي» بشر
صفاهم الله مولاهم من التلد أي من القدم. يقال تالد أي قديم. أما باقي الخلق
فمنقولون ومنتسخون ما بين ظلماني ونوراني» وكل سنخ منهما يرجع إلى سنخهء أي
يرجع كل أصل إلى أصله. في قالب واحد يتلوه ثانيه إلى الثمانين.
ثالثاً: الأركان الخمسة: الصلاة؛ الصوم؛ الزكاة: الحج؛ الجهاد
الخصيبي كما بدا في ديوانه» من أهل التقوى والعبادة» دلّنا على ذلك قوله :
فاجتهد في عبادةالله جهرا20 يا خصيبي قبل يأتي الرحيل
مثل ما قد أتاك في كل عصر وزفان يديرك الكتقيبل
وهو لا يطلب ديناً لا فرائض فيه ولا سنن ولا عمل» لأن العمل مقرون بالإيمان
قال:
ول قطلين نونك لا عبلاة ليت رولا عياف ولا فرصا ولا متنا
وكا ل سيا ل قاذ سولة تع قيطا رتك
يحل ما حرّم المولى ليترك من22 يطيعه في عذاب الله قد تُعنا
وحض على إقامة الشعائر بتمامها
فدع عنك ذكر حشاد الحشاد وأذن بشعرك ثانيالإقام
وصلّ فقد حان وقت الصلا ة وصّمْ فالصيام لأهل الصيام
وحج إلى البيت بيت الحرام وجاهد برشق مصيب السهام
وصابر ورابط وكن عارفاً إلى الوقت في فرح وابتسام
ووقف الخصيبي موقفاً صارماً من الذين يقولون بسقوط التكاليف عنهم لوصولهم
إلى المعرفة» أي معرفة الله بالباطن ومعرفة المعاني والأبواب والحجب والأيتام
والنقباء والنجباء والمخلصين والممتحنين. قال:
وليس حل لخلق ترك ظاهره حتى يكون عليماً بالذي بطنا
فإن يقولوا عرفنا حسبنا ولئا 2 ترك التعبد إطلاقاً وذاك لنا

غ18

فذاك والله شيء لا يصح ولا
ولا وت بغيرالاجتهاد وأن

لكنه باعتباره من أهل الباطن» ومن اتباع الطريقة؛ فإن للفرائض عنده» إلى جانب

الخصيبى وكتابه المائدة

جاء الكتاب به والصدق بغيتنا
تكون أعمالنالله طاقتنا

مفهومها الظاهري» معني باطنياً وهي رموز لأشخاص لنستمع إلى قوله :

وأن يقيم صلاة الحى مجتهداً
لا أن يقول بأشخاص مؤخرة
وقال بصورة أوضح :

كماالصلاة رجال
بين تجههيا تصن
مسيبيك احم لاسر
كماالزكاة هي البا
والصوم صمت حقيق
تحيجر ابلاتوة برها
والح جأشهر علم
فالبيت والباب والرك
والحج أشخاص نور
لربقعة وج ار
ولاجماير حدصضصاء
ولااوقوف وسعي
وسة ااضيية قحا
ولااعىف تت سسال وضصبٌ
ولاحرام لبي ت

أشخاصهاتأويل
توش تبج ول
واالسكيج حووان ا محعسون
باسمه جبريل
مافيه قال وقفيل
عن حجه مق بول
ولا سيا ابحو حم
ولاطصواف ي جول
ولااحتلاق جميل
ولا اسستلام فصول
ولالهدي مقيل
يكسى ولاتحليل

ولفهم المقصود من كلام الخصيبي؛ لا بد من معرفة معاني الفرائض بالباطن»

آثاره العلمية ١86.‏

وأقوال أهل الطريقة والحقيقة بهذا الخصوص. وما جاء على ألسنة الأئمة نلك .

وأول ما يلاحظ أن الخصيبي تكتم عن أسماء أشخاص الصلاة» وأسماء
أشخاص الحج فلم يذكر أي اسم .

وأسماء أشخاص الصلاة هم: سيدنا محمد ويك : وعلي» وفاطمة». والحسن»
والحسين نيه .

ذكر العياشي في تفسير الآية الكريمة: «إحَفِظُوا عَلَ الصََلَوْتٍ وَالصَكَوةَ الْوسَطن
وَهومُوأ لَه فَنِتِينَ (63)» عن أبي عبدالله لكل قال: الصلاة رسول الله وأمير المؤمنين
وفاطمة والحسن والحسين» والوسطى أمير المؤمنين”"

ومن جهة أخرى» تكلم عن التكليف الظاهري والباطني»؛ علماء كثيرون عبد
الغني النابلسي في كتابه التكليف الظاهري والباطنى فقال: التكليف الباطني الواجب
التقديم بنذ الكليت الطاهرى: ْ ْ ٠‏

والقول إن للصلاة والزكاة والصوم والحج. معني باطنياً هو قول المتصوفة
والعرفاء. وقد أوضح العارف عبد القادر الكيلاني؛ حقيقة هذه المعاني الباطنية
بقوله :

صلاة الطريقة مؤيدة؛ ومسجدها القلب» وجماعتها اجتماع قوى الباطن على
الاشتغال بأسماء التوحيد بلسان الباطن» وإمامها الشوق في الفؤادء وقبلتها الحضرة
الأحدية وجمال الصمدية؛ وهي قبلة الحقيقة» والقلب والروح مشغول بهذه الصلاة
على الدوام.

وزكاة الطريقة» هي أن تعطي من كسب الآخرة كله في سبيل الله إلى فقراء الدين
والتساكين الأخروية.

ومعنى الزكاة أيضاً : تزكية القلب من صفة النفس .

/١955/ والمجلسي - بحار الأنوار ج / /اء ص‎ /١47/ تفسير العياشي» ج /١ء ص‎ )١(

00 الخصيبي وكتابه المائدة

وصوم الحقيقة هو إمساك الفؤاد عن محبة ما سوى الله تعالى: وإمساك السر عن
محبة مشاهدة غير الله » كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : الإنسان سري وأنا سره.

وحج الطريقة زاده وراحلته أولاً الميل إلى صاحب التلقين وأخذه عنه» ثم ملازمة
الذكر باللسان وملاحظة معناه حتى تحصل حياة القلب له؛ ثم يشتغل بذكر الباطن حتى
يصفيه بملازمة أسماء الصفات . فتظهر كعبة السر بأنوار الصفات كما أمر الله تعالى
إبراهيم وإسماعيل َي بتطهير الكعبة. فكعبة الظاهر تطهيرها لأجل الطائفين من
المخلوقات. وكعبة الباطن تطهيرها لنظر الخالق'"2

ومن المفيد في هذا المقام أن نذكر ما جاء عن الصلاة والصوم والزكاة والحج في
معجم مصطلحات الصوفية.

الصلاة في الباطن واحدية الحق تعالى» وإقامة الصلاة إشارة إلى إقامة ناموس
الواخدية بالاتضصاف بسائر الأسعاء والضفات9؟

والصوم إشارة إلى الامتناع عن استعمال المقتضيات البشرية ليتصف بصفات
ال

والزكاة في الباطن طهارة نفس بلغت حد الكمال بإفاضة ما فضل عن حاجاتها من
الفيض الرباني على المحتاجين .

وقيل الزكاة عبارة عن التزكي بإيثار الحق على الخلق» أي أن يؤثر شهادة الحق
في الوجود على شهود الخلق”*

والحج بالباطن إشارة إلى استمرار القصد في طلب الله تعالى (©)

)١(‏ عبد القادر الكيلاني ‏ سر الأسرار ومظهر الانوار» ص /١١5/‏ وما بعد.
() الدكتور عبد المنعم الحنفي ‏ معجم مصطلحات الصوفية؛ ص /١614/‏
(©) المرجع السابق؛ ص /١58/‏

(4) المرجع السابق ص /١١9/‏

)0( المرجع السابق؛ ص /١١/‏

آثاره العلمية /امم١ا‏

ولا تكتمل حلقة الكلام إل بمعرفة ما قاله الأئمة من أهل البيت تن وكبار
علماء الشيعة؛. عن الأركان الخمسة.

مم

ذكر المفيد في تفسير الآية: «بَتأيا لْذينَ اموا إذا وى لِلصّلوة ين يوم ألْجْمْمَةٍ
سوا إك ذكْر أمّوي”"

قال: والصلاة أمير المؤمنين تَينِ. يعني بالصلاة الولاية وهي الولاية
ام 0

وذكر البرسي في تفسير الآية الكريمة لوَاسْتعيوأ بلصَبر وَالصَلَوة”'' ‏ الصبر
محمد وي » والصلاة علي نلكنه'*)

وقال في تفسير الآية: «وَأنَامُوا صل ”*2 هي ولاية آل محمد 8#"

وقال سيدنا محمد#ك لعلي ل : إنما أنت بمنزلة الكعبة» فإن أتاك هؤلاء
وسلموا [ومكنوا] إليك للأمر فاقبله؛ وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك”")

وقال على فك : الصلاة هي ولايتي فمن والاني فقد أقام الصلاة!*)

وقال عه فى خطبة الافتخار: أنا صاحب الصلاة في الحضر والسفرء بل نحن
الصلاة والصيام والليالي والأيام والشهور'")

4 سورة الجمعةء الآية:‎ )١(

/١١9 الشيخ المفيد الاختصاص» ص‎ )١(

(؟) سورة البقرة» الآية: 46.

(4) البرسي - 00٠0‏ آية نزلت في أمير المؤمنين عة. ص /5١‏
(6) سورة الرعدء الآية: 77

30( المرجع السابق. ص /7؟١١/‏

0ت( المرجع السابق. ص /١١/‏

(4) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين» ص / /١١١‏

البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين» ص /١١5/‏

ما الخصيبي وكتابه المائدة
وقال نئة فى خطبة أخرى: أنا صلاة المؤمنين وصيامهم''؟ وعن الزكاة

قال نكل : هو الإقرار بالأئمة”")

رابعاً: ظهورات السبعة الذاتية؛ وسياقة الباب من آدم إلى أبي شعيب
تحدث أصحاب الطريقة الخصيبية عن هذا الموضوع كل على طريقته» وتفاوتت

أساليبهم .

قال الخصيبي :

هابيليامولائي ‏ وشيثشياكبريائي
ويوسفياجمالي ويوشعيابهائي
وآصفاياسنائي-) شمعوننور صفائي

وفي علي علوّي المىعلاالعليائي
ومعمديثانيالعشر ‏ صاح ب الخضرء
وآدم لمت وح وبالخليلاقتدائي
وبالكليم وعيسى وأعتفسية اتعهبائني
إلخى :متتل التمصعيحر. ‏ أنسن ليولا بين
وجبريل وياييل مفخري واهتدائي
وحام عزي ونخري | أضحى طريق هدائي
ودان ركني وعبلداله عنده بشرائي
وروزبه فهو حسبي مكلوالبع ماعن
وسلسل هو سلمان وفيالمغيب رجائي
حسب الخصيبي فوزاً | فوالدين والدنياء

)01 المرجع السابق ٠‏ ص /١؟7١/‏
)0( المرجع السابق» ص /١69/‏

آثاره العلمية ١186‏

غير أن كلام الخصيبي» بالصورة التي جاء بهاء لم يكن بوضوح ما قاله المنتجب
العاني عن الموضوع نفسه . قال المنتجب:

إن أزدت ظهورات الوجود وما
فتلك هابيل شيث يوسف لأخ
وآصف ثم شمعون الصفا ومو
فهذه سبعة ذاتية ظهرت

والباب من آدم جاءت سياقته
مسيم وعشر ظهورات مبينة
جبريل ياييل حام ثم دان وعبد
وبعده جاء في التأييد روزبة
وجاء سلمان يتلوه سفيئنة في
وبعد ذلك عبدالله كنيته
يحيى بن أم الطويل القد تابعه
وجابر بن يزيد يعرف بال
وبعده فأبو الخطاب كنيته
ثم المفضل منسوب إلى عمر
وتلوه في معاليهمحمكذده
وابن فرات الذي يدعونه مرا
والخاتم السيد الهادي محمدهم

هذه سياقة باب الله . بينله

خامسا: خلقة الإنسان

دلت عليه الذات فى أدوارها القبب
منهما ويوشع معنى حمده يجب
طوراً وطوراً عن الأبصار تحتجب

عدا إلى الحجة الهادي كما حسبوا
وغير ذلك فيه القول يضطرب
الله طوبى لمن في دينه رغعب
إلى الأعاجم في الكرات ينتسب
آثاره ورشيد الهجر ينسرب
فينا أبو خالد أعني كنكر لقب
وهو الثمالي إلى الإيمان منتصب
جعفي سيفاً على الأعداء منتدب
عند النداء وعاها من حوى الصلب
بحسن سيرته الأمثال تنضرب
وهوابنه لم يزل بالله يحتسب
غيثاً على الناس بالإفضال ينسكب
أبو شعيب معانيه لها شعب
لنا وكانت لقوم غيرنا ذهبوا

وقف الخصيبي مبهوراً أمام خلقة الإنسان ببديع تكوينهاء وغريب تركيبها,

ل

الخصيبى وكتابه المائدة

واعتبرها إحدى العجائب»: ووصفها أدق وصفء ومما قاله:

إحدى العجائب خلقة الإنسان
تح ليم سناع
فتراه شخصا ساكنا متحركا
جسدا تركب بعضه في بعضه
رأس على جسد تركب ثقله
عنه اللسان مترجم بكلامه
ووكيله الأذنان عند سماعه
وبخلقه الخلق وفي تركيبه
فالروح والراح المحيط برسمها

تقو اتنا لامر ينان
اليض ؤلانك عه ميان
فى سائر الأوقات والأحيان
نعانه ضرب من البنيان
والعسع يعمل ثفله القدمان
ممايجن ضميره بجنان
ودليله في سعيهالعيئان
روح وروح فيه مختلفان
كالروح في الجسد القويّ الفاني

هذي ثلاث طبائع قد جمعت في قسمة الجسمان للإنسان
لولا اختلاج حراكها لم تختلج طول الحياة جوارح الأبدان

وكان أمير المؤمنين علي :2 أول من تحدث عن غرابة خلق الإنسان» بقوله:
اعجبوا لهذا الإنسان ينظر بشحم» ويتكلم بلحم ويسمع بعظم» ويتنفس من خرء'")
سادساً: بث الخصيبي فْ تضاعيف قصائده أحاديث وآراء تدفعنا إلى
التفكير والتأمل؛ منها حديثه عن المؤمن

فالمؤمن بنظره من آمن قبل الوقت؛ أي في عالم الذر. أما من آمن بعد الفتح»
خوفا من القتل» فليس بمؤمن ومثله مثل من شك ولم يؤمن بالرجعة . قال:

فمنآمن قبلالوقت جوزي بالكرامات

/47١/ ص‎ ٠ )8( نهح البلاغة الحكمة‎ )١(

آثاره العلمية

ومنها قوله في أمير المؤمنين علي تكله :

إنذعليأادلت ولايته
رأى تعهانا نسسدت تسرى
في ليلةغيّبت كواكبها
حتى علا الطور فاستقل به
بدا له كالحجاب حين بدا
دلائل من علاه سيدنا
وابنة عمران مريم قليت

أنطقه بالقماط قال لهم:

أردي بالخ سس ارات

على شقيق النبي هارون
يقبس ناراً إلى فلسطين
بمستهلالركام مهتون
وفي ذرى الطور نور طاسين
بباطن ظاهر البراهين
لاحت لموسى بطور سينين
من قومها إذْأتوا بتهجين
لما بدا ظاهرابتبيين

هذا الكلام الكبير جداً» له مدلولاته» ولا يمكن فهمه إلآ بالرجوع إلى الأحاديث
النبوية» وأقوال أمير المؤمنين علي 8 في خطبه .

قوله: دلت ولايته على شقيق النبي هارونء» إشارة إلى قول سيدنا محمد وك : يا
علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إل أنه لا نبي بعدي .

وقال أمير المؤمنين على نَل : أنا مكلم موسى من الشجرة:ء أنا ذلك النور. وإنما
ظهر لموسى من النور شقص من المثقال”")

وقوله عله في إحدى خطبه : أنا تكلمت على لسان عيسى في المهد'")

)10( المرندي ‏ مجمع النورين ١‏ ص / ٠١ه/‏ والبرسي - 00١‏ آية نزلت في أمير المؤمنين ها . ص /
./٠٠١*‏

(؟) البرسي ‏ مشارق أنوار اليقين » ص /١1١/‏

ال كتاره المائدة
١6‏ لخصيبي و :

ومنها قوله :
متى يردالله المهيمن رائد
يكلمنا من صورة بشرية
وهذا القول إشارة إلى أن الأثمة تيكلا هم الكلمة التي تكلم الله بها
وجاء في الأحاديث أن الله سبحانه وتعالى خاطب النبي وَل بلسان علي لكيه" ''

يجذه بأعلى الدوح في الأرمات
منافية الأعراض والنسبات

7 الحديث عما حواه شعره من حكم., وفي الحقيقة أن ما
تضمنه شعره من حكم قليل جدا جدا

من حكمياته قوله :

ألا أيها الباني دياراً محيلة
تأمل بعين العقل هل تر بانيا
وقوله:

فتفقدالاأخوان إنك إنما
ومن جميل حكمياته قوله:
النفس تجزع بالأمور
ولربماغلبت ولا
ولربماتكفي الهموم
جود وفضلادائما
وقوله:

إني بنيت مساكناً شيدتها
فلئن بنيت وكان غيري ساكناً

ليسكنها والدهر يهدم ما بنى
يعلد أو لقا نس نننااففدى

تدنو إلى الرحمن بالأخوان

ووقفت فيها وقفة لم أثنها
فلقد سكنت منازلاً لم أبنها

/١١١ / آية نزلت في أمير المؤمنين » ص‎ 20١ - البرسي‎ )١(

آثاره العلمية ١7‏

وقوله:

يدعوك بالناسن إغخوانا :وقد كذيوا- ألى ركونونعوانا على القين

هذا يخالف هذا في الضمير وذا يقول فيه برأي البغي والحسد

كل أخ نفسه من دون صاحبه فما ترى أحداً منهمأخاأحد

ويشربون سؤورات معلدة وليس فيهم ممن يعرف العدد

إلآارواية قول من حديثهم وقد تخيرت مما حل في البلد

ونختم الكلام عن ديوان الخصيبي بتسجيل ملاحظاتنا عليه :

وأول ما نقوله:

إن قصائده ليست بمستوى واحد فيها غنثٌ كثير مما يجعلنا نشك في صحة نسبته
إلى الخصيبي . خاصة وكما ذكرنا أنه وصل إلينا رواية شفهية عن الجلي؛ وكان الجلي
يوم توفي الخصيبي» في السادسة عشرة من عمره.

الملاحظة الثانية ‏ هي التكرار الممل:

تكرار الحديث عن بعض المواضيع» كتكرار الحديث عن حبتر وشنبويه وزوجتي
نوح ولوط وقزمان ونعثل والعجل والسامري؛ وأصحاب المراتب العلوية»؛ وأصحاب
المراتب السفلية» ورجال طريقته؛ وشعره وما يحويه من علوم وفقه وحكم و.
ف ذه

ومن التكرارء تكرار بعض الألفاظ والتعابير والمعاني» مثال ذلك قوله :

عين وميم وسصسين همالهدىواليقين
وقوله مرة ثانية :

عدتي في كل حين محيتين وحعحه رمتحين

وقوله :

اسمع هُديت افاشين ا تالشمة
وفي قصيدة أخرى قال :

فاسمع هديت أعاجيباً ملخصة
وقوله:

وقد صرحت بالمعنى
وفي قصيدة أخرف:

وقد صرحت بالمعنى
وقوله:

الاق بظهر بالبات المشيواله
وفي قصيدة أخرى:

إليه حقاً إلى الباب المقيم له
وقوله :

تزداد نوراً وتأديباً ومعرفة
وفي قصيدة أخرى :
إنهكلأمره سر سر
وقوله :

باطناً ظاهراً صموتاً نطوقاً

ا 1
وفي فصيدة اخرى :
شاهداً غائباً صموتاً نطوقاً

وقوله :

الخصيبى وكتابه المائدة

من الخصيبي عبد الثاني العشر
من الخصيبي في نثر وأشعار
لكل موب ذهمن
وأوفبشسكحخفيت السندلا لات
والباب ليس له يظهر به الأسنا
في الملك والاسم منه الباب سلسلنا
بسر سر في وحي الحواميم
من سرائر سره محمول

عاقيا حاضرا كقوش دوفن

ذاهباً زراعما شك الكرور

يستقيها من فيض بحر زخور

آثاره العلمية ١16.‏

وفي قصيدة أخرى :
جنبلانيكم سليل خصيب 2 عبد عبد لثاني عشر بدور
الملاحظة الثالثة ‏ هي تلاعبه بالألفاظ, مثال ذلك قوله:
وأولبدوهالبادي>) بدهءالبادئ المبني
وأفعل فاعلاً فعلاً ‏ فعولالفاعلاللدن
ومفسح روح روح الرو ‏ ح والمسقي منالمعن

وقوله :

من كنه سر سرير السر مقتبسا0 من بحر سلسل بحر الميم مقتبسا
وقوله:

إنهكلأمرهسشر سر من سرائرسرهمحمول
وقوله :

يرضاه من فعل فهم فعلاؤهء ‏ وهوالفعول لهم وهم قعلاه
وقوله :

مجيب المجيب بحمد الحمي د02 وكبت العدو على ارتغام

وقوله:

حجابي حاجب الحجب وحجبي وحجاباتي

وقوله :

عن نور نور لنور نور 2 من نورأنوار نيرات

وثمة ملاحظة هامة جداًء هي أن الخصيبي لم يذكر رأيه في عبد الرحمن بن
ملجمء قاتل أمير المؤمنين علي فَاء في حين أن المكزون السنجاري وهو على
طريقة الخصيبي» بيّن رأيه فيه بكل وضوح قال:

ولولا لجام الطالبيين في فمي 2 لأعربت من إعجام حال ابن ملجم

وأبديت مخفي الهدى في ضلاله 2 وأذعن بالتسليم لي كل مسلم

ومن لي عن سؤل يريد حياته 2 بدعوةظهر في مقام التفهم

كما أنه لم يذكر أسماء أشخاص الصلاة وعددهم 6٠‏ شخصاًء وأسماء أشخاص
شهور رمضان؛ في حين أن المنتجب العاني» المعاصر له ومن السائرين على نهجه.
ذكرهم واحداً واحداً في ديوانه.

يضاف إلى ذلكء أننا لم نجد أي ذكر لأحد من الحمدانيين» والبويهيين
والفاطميين في شعره» وكنا قرأنا ما زعمه الطويل من أنه أستاذهم جميعا

ولم نجد في شعره ما يثبت قوله بالتناسخ والحلول؛ كما انهم .

+ 1# + +

١‏ - كتاب الهداية الكبرى

صدر الكتاب ببيروت» في أكثر من طبعة''' تصدرته دراسة لشخص لم يكشف
عن هويته؛ لنا عليها بعض الملاحظات:

. إن الكتاب غير محقق تحقيقاً علمياً على النحو المتعارف عليه في التحقيق‎ ١

؟ - إن هذا الشخص ذكر تاريخين مختلفين لوفاة الخصيبي. الأول في شهر ربيع
الأول سنة 58"ه وهو التاريخ الذي حدده ابن داود كما رأينا في سيرة الخصيبي .
والثاني يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة 4اهء وهو رجح
هذه الرواية لأنها - برأيه - وردت في آثار تلامذة الخصيبي ونسبه (ص : 0) ولم ينتبه
إلى أن هذا التاريخ يبطل أقواله لجهة اتصال الخصيبي بالدولة الحمدانية» وعيشه في
كنفها (ص )١5:‏ وأنه وجد غايته في الأمير سيف الدولة الحمدانى. (ص:4١)‏ ذلك
لأن الدولة الحمدانية ظهرت إلى الوجود في شهر ربيع الأول من العام “اثاهء

-ه١417 النسخة التي بين أيدينا صادرة عن مؤسسة البلاغ بيروت لبنان الطبعة الأولى‎ )١(
3006

آثاره العلمية ١7‏

وبالحساب الدقيق يكون الخصيبي عاصرها أشهراً قليلة فقط .

'"“‏ وجدنا هذا الشخص يتلاعب بالكلام ويحرفه» إذ هو ذكر ما نصه: في لسان
الميزان كان يؤم سيف الدولة بن حمدان فى حلب» وحرفية ما جاء فى لسان الميزان:
قيل إنه كان يؤم سيف الدولة. ا ْ

والفارق كبير جداً بين «قيل» و١كان)‏

- وبيّن عن جهله بقوله: وفي الفهرست لا فهرست ابن النديم: الحسين بن
حمدان الخصيبي الجنبلاني» يكنى أبا عبدالله» روى عنه التلعكبري وسمع منه في
داره بالكوفة .

وهذا الكلام ورد في فهرست الشيخ الطوسي لا فهرست ابن النديم» والأمر
التبس على كاتب المقدمة لتشابه عنوان الكتابين.

4 ويستوقفنا قوله: في قناعتي الخاصة» أحسن ما نقل عنه أو تحدث به عنه
حتى الآن هو الفيلسوف الأمير حسن مكزون السنجاري؛ وقد ورد هذا الحديث في
مخطوطته الشعرية أي ديوانه الكبير''» وهو المرجع الأول والأخير والمعول عليه
والمعتمد في كل ما يتعلق بشؤون وأحوال الطائفة المنتمية إلى الشيخ أبي عبدالله
الحسين بن حمدان الخصيبي (ص: 7).

وليس لهذا الكلام قدر قلامة من الصحةء وهو يذكرنا بالكاتب العراقي الأستاذ
عبد الحميد الدجيلي الذي حاول دراسة الطريقة الخصيبية عن كتاب مجموع الأعياد
الا

وليس شططاً القول أن الخصيبي عبّر في ديوانه» عن عقيدته الدينية وآرائه وأفكاره
بمنتهى الوضوح؛ وتعرض في ديوانه لمواضيع لم يتناولها المكزون السنجاري .

»20 راجع عبد الحميد الدجيلي ‏ كتاب مجموع الأعياد والطريقة الخصيبية مجلة المجمع العلمي
العراقي» المجلد (2)4 ج27 سنة ١9657‏

7 الخصيبي وكتابه المائدةَ

وما لم يقله الخصيبي قاله معاصره؛ والسائر على نهجه؛ المنتجب العاني في
ديوانه”'؟ فالخصيبيء مثلاء لم يذكر أشخاص شهر رمضان وذكرهم المنتجب.
يضاف إلى ذلك أن المنتجب قدم لنا معلومات مهمة جداً تتعلق بأساتذة الخصيبي
وشيوخهء لم نر لهم ذكراً عند المكزون وأكثر من ذلك؛ كان المنتجب أكثر وضوحاً
من المكزون. فالأصح قولاً أن المعول عليه هو ديوان الخصيبي بالدرجة الأولى,
ويأتي من بعده ديوان المنتجب العاني.

١‏ - بقفزة كبيرة انتقل كاتب المقدمة من الحديث عن الخصيبي إلى الحديث عن
العلويين وإثبات إسلاميتهم. واستدل على ذلك بالبيان الذي أصدره مشايخهم.» كما
ذكر نص المرسوم التشريعي رقم (”) الصادر بتاريخ ١١‏ حزيران ؟19927؛ المتضمن
الاعتراف بالمذهب الجعفري. ولا ندري ما هي العلاقة بين الخصيبي وإسلامية
العلويين؛ وهذا المرسوم؟

- لم يستلفت نظر كاتب المقدمة أن كتاب الهداية الكبرى الذي نشره لم يكتبه
الخصيبي بقلمه وإنما هو مروي عن لسانه؛ من دون أن نعرف شخص الراوي. ومن
أول صفحة إلى آخر صفحة من الكتاب تطالعنا العبارات التالية: قال الحسين بن
حمدان الخصيبي. وعنه. هذا عدا عن المغالطات الكثيرة الواردة في الكتاب».
نعرض فيما يلي نماذج عنها

جاء في الصفحة (17”) ما نصه: قال السيد أبو عبدالله الحسين بن حمدان
الخصيبي (رضي الله عنه): حدثني جعفر بن محمد بن مالك البزاز الفزاري

الكوفي :
قال الحسين بن حمدان: حدثني محمد بن إسماعيل الحسني عن سيدنا أبي
عبدالله الحسن بن على .

010 صدر ديوان المنتجب العاني بتحقيقنا وشرحنا عن مؤسسة النور للمطبوعات بيروت - لبنان.

آثاره العلمية ١5.‏

جاء في الصفحة (79) ما نصه: قال الحسين بن حمدان الخصيبي: حدثني أبو
بكر بن أحمد بن عبدالله» عن أبيه عبدالله بن محمد الأهوازي.

فكيف يكون عبدالله بن محمد الأهوازي أبا أبي بكر بن أحمد بن عبدالله؟ !

جاء في الصفحة (44) ما نصه. وعنه قال: حدثني جعفر بن أحمد القصيرء عن
أحمد بن جبلة؛ عن زيد بن خالد الواقفي؛ عن عبدالله بن جريرء عن يحيى بن نعيم.
عن أبي حمزة الثمالي؛ عن جابر بن عبدالله بن عمر بن حزام الأنصاري» قال:

كيف يصح هذا القول وأبو حمزة الثمالي توفي سنة 54١ه‏ وجابر توفي سنة 4 لاه .

- وجاء في الصفحة :)41١(‏ مضى على أمير المؤمنين وله ثلاث وخمسون سنةء
في عام الأربعين من أول سني الهجرة؛ وكان مقامه بمكة مع رسول الله © ثلاثاً
وعشرين سنه .

وهذا الكلام غير صحيح بالمرة فأمير المؤمنين علي 72 قتل بالكوفة ليلة الجمعة
لتسع ليالٍ بقين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة وله يومئذ ثلاث وستون سنة»
وكان بقاؤه مع رسول الله وه ثلاثاً وثلاثين سنة'")

- وجاء في الصفحة (779) ما نصه: وعنه عن أبي حمزة الثمالي عن جابر بن
يزيد الجعفي .

ولا ندري كيف يروي الخصيبي المتوفى سئة 5ه أو سنة 104ه على قول
آخرء عن أبي حمزة الثمالي المتوفى سنة 144١ه؟؟‏

وجابر بن يزيد الجعفي توفي سنة 148١اه.‏

وجاء في الصفحة (7558): قال الحسين بن حمدان الخصيبي : حدثني علي بن
بشر عن جعفر بن يزيد الرهاوي عن محمد بن المفضل عن الحسن بن مشكان عن داود

)١(‏ الشريف الرضي ‏ خصائص أمير المومنين؛ ص /١١/‏ وكذلك الطبرسي - إعلام الورى بأعلام
الهدى. ص /١١59/‏ وغيره وغيره.

2-1 الخصيبي وكتابه المائدة

الرقى عن أبي حمزة الثمالي عن ميثم التمّار عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال:
كيف يروى أبو حمزة الثمالى المتوفى سنة 54 ١ه‏ عن ميثم التمار المتوفى سنة 1م؟

زللكطلومات تذكر :داو الى توق بعذاسقة 70 بقلبل وجايرا: الأنضاري

توفى سنة 5لا
وعن ولادة المهدى المنتظر يا جاء فى الصفحة (هه”*) ما نصه: قال
الحسين بن حمدان. عن حكيمة ابنئة محمد بن علي الرضا 82 قال: كانت

تدخل على أبي محمد تلك فتدعو له أن يرزقه الله ولد وإنها قالت: دخلت عليه فقلت
له كما كنت أقول؛ ودعوت له كما كتت أدعو فقال : يا عمة أما الذي تدعين إلى الله أن
يرزقنيه بولد في الليلة وكانت ليلة الجمعة لثمان ليال خلت من شهر شعبان سنة سبع
وخمسين ومائتين من الهجرة .

والمعروف والثابت أن ولادة المهدي 4 كانت ليلة النصف من شعبان سنة
خمس وخمسين ومائتين'"'

وجاء في الصفحة (7937) ما نصه: قال الحسين بن حمدان .

وعنه قال الحسين بن حمدان الخصيبي: حدثني محمد بن إسماعيل وعلي بن
عبدالله الحسنيان عن أبي شعيب محمد بن نصير عن ابن الفرات عن محمد بن
المفضل قال: سألت سيدي أبا عبدالله الصادق ل قال: حاش الله أن يوقت له وقت
أو توقت شيعتنا ل 0
تعالى فيها يَستثركَ ع الَف لبد سه وقوله قل اها يد مَك يما وق لاهو
قت في السَمنواتٍ وَالْأرْض ا لا تيك إِلَا بن عونك عي > حَودٌ عيبا كلْ نما عِلْمُهَا عِندَ اه وَلكنّ أَكْكْرَ
اعرم ل

در 2 -.

/ وكذلك الطبرسي إعلام الورى بأعلام الهدى» ص‎ /41١٠ / الشيخ المفيد الإرشاد. ص‎ )١(
وغيره. . وغيره.‎ /24

آثاره ا لعلمية .؟

اي ل

أن الْصَمَدْ )* وقوله دوم دبك لل عه هرت ا بَتتَحِْلُ بها ا لا مون يها
ولوق تر سير الاي اا لل آلا إن أن يُمَارُوت فى ألسّاءَةِ لنى صَّكَلٍ بصيو
قلت: يا مولاي ما معنى يمارون» قال: يقولون: متى ولد؟ ومن رآه؟ وأين هو؟ وأين
يكون؟ ومتى يظهر؟ كل ذلك استعجالاً لأمر الله وشكاً في قضائه وقدرته أولئك الذين
خسروا أنفسهم في الدنيا والآخرة وإن للكافرين لشر مآب.

قال المفضل : يا مولاي فلا يوقت له وقت.

الملاحظات على هذا الكلام هي أننا لم نعلم ماذا سأل محمد بن المفضل»
مولانا الصادق. ففي بداية الحديث جاء: عن محمد بن المفضل قال: سألت سيدي
أبا عبدالله الصادق نيه . قال: فماذا سأله؟!

ثم لم ندر كيف انتقل الكلام من محمد بن المفضل إلى المفضل . فبعد أن انتهى
الصادق نَكْلِةْ من كلامه أطل علينا المفضل : قال المفضل .

جاء في الصفحة )575١(‏ ما نصه: قال المفضل : يا مولاي فما تأويل (فاذا جاء
وعد أولاها) قال: والله الرجعة الأولى ويوم القيامة العظمى يا مفضل وما سمعوا قوله
تعالى وريد أ أن سن عل ألررت اسْتُضْيفوا فٍ الْأَرَضٍ وَيحْمَلَهُْ أبِنّهُ وَيحْحَلَّهُمُ حَعَلَهُمُ الورئيت #4
الآية» والله يا مفضل إن تأويل هذه الآية فينا وإن فرعون وهامان وجنودهما هم أبو بكر
وعمر وشيعتهم.

قال المفضل : يا مولاي فالمتعة حلال مطلق والشاهد بها قوله تعالى في النساء
المزوجات بالولاة والشهود «ؤولا جنَاح عَلِتَكُمْ فِيمَا عَرَضْكُم بوء مِنْ حِطَبَةَ لياه أو كن
ف أَنفْسِكُم عَلِمَ أنه تك دوهن ولِكن لا تواعِدُوهَنَ ب يرا إلا أن تَمُولُوا مولا مَمْروكا # أي
مشهوداً. وبعد أن يسترسل المفضل في الحديث عن المتعة؛ نراه ه في آخر
حديثه يسأل الصادق غك عن شرائطها .

قال المفضل : يا مولاي فما شرائطها؟

فالعجب كل العجب أن المفضل يشرح للصادق ظة أن المتعة حلال ويسترسل

ا الخصيبى وكتابه المائدة

في الحديث عنهاء ثم يسأله ما شرائطها؟

وجاء فى الصفحة (455) ما نصه: قال الحسين بن حمدان ونه وقد تقدم في
هذا الكتاب الكل المنصور لعنه الله بالصادق فنلئة. ورجع الحديث إلى الصادق .
قال: ثم يقوم ابني موسى يشكو إلى جده رسول الله ما لقيه من الضليل هارون الرشيد
وتسبيره من المديئة إلى طريق البصرة متجنباً طريق الكوفة وأنه قال أهل الكوفة شيعة آل
محمد وأهل البصرة أعداؤهم وقد صدق لعنه الله .

وحدثني الباقر عن أبيه علي بن الحسين» يرفعه إلى جده رسول الله .

والذي يتبادر إلى الذهن هو كيف يحدث الباقر الخصيبي والباقر 1852 ولد سنة
4ه وتوفى سنة 14١١ه‏ اي قبل ولادة الخصيبي بمدة ١47‏ سنة» إذا صح أن ولادة
1

في الهداية الكبرى كلام كثير غير مترابط. وغير متجانس» مثال ذلك ما جاء في
الصفحة (557) وهو:

وقد روت عنه الشيعة أن سلمان الفارسي كن أنه لما رأى أمير المؤمنين نل« وهو
يساق إلى سقيفة بني ساعدة وقالها هذا الأمر أمر عظيم ومن كان من حوله من جملة
أصحابه وأعوانه والمقداد وأبو ذر وحيث حلقوا رؤوسهم وأشهروا سيوفهم على
عواتقهم كما أمرهم أمير المؤمنين نينط وروا أن ميثم التمار لما اجتاز بالكوفة ونظر
أمير المؤمنين إلى النخل قال: يا ميثم التمار ما أنبتت هذه النخلة إلا لك إنها توقع
وتشقق فتصلب على بعضها على باب عمر بن خريش”'' ويقطع عبيد الله بن زياد لعنه
الله يديك ورجليك ولسانك؛ فقال في نفسه إن هذا لهو البلاء المبين فازداد في

قال الحسين بن حمدان ين إنما أردت إلى الثلاثة لثلا يبقى شيء مما روي والذي
صح أن سلمان الفارسي ين قال المفضل للصادق: يا سيدي إني أسألك أن تسأل الله

)١(‏ الأصح: عمرو بن حريث.

آثاره العلمية ا

أن يثبتني وسائر شيعتكم المخلصين لكم على ما فضلكم الله به ولا يجعلنا به شاكين
ولا مرتابين»

- يضاف إلى ذلك تحريف الأقوال. فلدينا نسخة مخطوطة عن الهداية تختلف
بعض الشيء عن النسخة المطبوعة؛ التي نحن بصددها

ففي النسخة المطبوعة؛. جاء في الصفحة (41) ما نصه: ومضى بضربة عبد
الرحمن بن ملجم المرادي في ليلة الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر
وففيان:

ووجدت في قراءة عبدالله بن مسعود وَلكنه .

في النسخة المخطوطة: ومضى علي نَنِةُ بضربة من عبد الرحمن بن ملجم
المرادي» في ليلة الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان» ورووا أن شبيهه
وقع على شبث بن ربعي الخيبري .

. ووجدت في قرآن عبدالله بن مسعود وه .

وفي الصفحة )١1١7(‏ من النسخة المطبوعة جاء ما يلي : الله بيني وبين
المنافقين من أمتي» فأنزل الله عرّ وجلّ: لقد كفر الذين قالوا «إدَ لله مَقٌِ وَكَنُ أعنبَة»
إلى آخر القصص .

وفي النسخة المخطوطة:2 الله بيني وبين المنافقين من أمتيء فأنزل الله عرّ
وجل «لتّذ صب له تل اليرت الوا إن لهم وت 4 إلى آخر الآية.

نكتفي بهذا القدر من الملاحظات التي تثبت أن كتاب الهداية الكبرى من صنعة
وضاعء وهو مروي على لسان الخصيبي» الله وحده يعلم مدى صحتهء ومع ذلك
سنتناوله بالدراسة .

يتألف الكتاب من مقدمة وأربعة عشر باباً :

الباب الأول: باب رسول الله 5 .

الباب الثاني : باب أمير المؤمنين عل .

الخصيبى وكتابه المائدة

الباب الثالث : باب سيدة النساء تكلا .

الباب الرابع : باب الإمام الحسن المجتبى لكلا .

الباب الخامس : باب الإمام الحسين الشهيد نلا .
الباب السادس : باب الإمام علي السجاد نكل .

الباب السابع : باب الإمام محمد الباقر ككل .

الباب الثامن: باب الإمام جعفر الصادق فل .

الباب التاسع : باب الإمام موسى الكاظم نكل .

الباب العاشر : باب الإمام علي الرضا نكل .

الباب الحادي عشر : باب الإمام محمد الجواد :ل .
الباب الثاني عشر : باب الإمام علي الهادي تكلا .
الباب الثالث عشر باب الإمام الحسن العسكري ظَله .
الباب الرابع عشر: باب الإمام المهدي المنتظر 882 .
وينتهي الكتاب بالحديث الطويل الذي جرى بين الإمام جعفر الصادق نل

والمفضل بن عمر الجعفي حول أمور كثيرة.

وكان أكثر حديث الكتاب عن الإمام المهدي 8 ثم أمير المؤمنين علي :ل

وأقله عن سيدة نساء العالمين فاطمة تيكلا ثم عن الإمام البافر 8212 ثم عن الإمام

الحسين فلكنة .

وهذه استراحة فصيرة بين يدي الكتاب» نقلب النظر فى بعض النقاط اللا فتة .

أولا: حول أسماء سيدنا محمد يرث

تحت عنلوان أسماؤه قرأنا ما نصه: وكان اسمه فى القرآن محمد» وأحمد.

كو العلشة 58

ويبس» وطهء ونون»؛ وحمء وعسقء والحواميم السبعة, والنبي. والرسول»
والمزملء والمدثرء والطواسين الثلائة» وكل ألف ولام وميم وراء وصاد في أول
السور فهو من أسمائهء ركس رفي صحف إبراهيم الى آدم (صلى الله عليهما)
بالسريانية ‏ مفسراً بالعربية ‏ النبي» والمحمودء والعاقبء, والناجي» والحاشرء
والباعث» والأمين. ْ |

وكان اسمه في التوراة الوفي» وماد الماد

وفي الإنجيل : الفارقليط .

وفي الزبور: مهيمناًء وطاب طاب (ص 8*)

وفي معرض التعليق على هذا الكلام نقول: هناك كتب كثيرة تحدثت عن أسماء
سيدنا محمد وي نكتفي منها باثنين» اختصاراً للكلام» معاني الأخبار للصدوق»
وإعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي» وذلك للمقارنة بين ما جاء فيهما وما جاء في
الهداية الكبرى .

ذكر الصدوق ما نصه: عن جابر بن عبدالله الأنصاري» قال: قال رسول
الوق :رفعى فى انه وش لى اسما مزه أسيفافهة» :فسماق متحمداً وهو
المحمودء وجعل اد ف دور اه تمن فبالتوحيد عرى عاد معن نالا
وسماني في الإنجيل أحمد فأنا محمود في أهل السماءء» وجعل اسمي في الزبور ماح
محا الله عز وجل بي من الأرض عبادة الأوثان» وجعل اسمي في القرآن محمداً فأنا
محمود في جميع أهل القيامة؛ وسماني في القيامة حاشراً يحشر الناس على قدمي»
وسماني الموقف أوقف الناس بين يدي الله جل جلاله؛ وسماني العاقب أنا عقب
النبيين ليس بعدي رسول. وجعلني رسول الرحمة؛ ورسول التوبة» ورسول
الملاحم» والمقفّي قفّيت النبيين جماعة؛ وأنا القيّم الكامل الجامه"")

وذكر الطبرسي تحت عنوان «في ذكر أسمائه صلوات الله عليه وشرف أصله

000( الصدوق ‏ معاني الأخبار 0 ص / /6١‏

ونسبه»: أما ل ل
الزن يتبوت اليسُولَ اليم الأوج الى يَدُوتَمٌ مكنا عِندَهُمْ في التَورسةٍ والاييِل».
والمزمل والمدثر في قوله تعالى: يها الْريَلُ 49 . ا لمرَرُ 4)©9» والنذير
المبين في قوله تعالى فون نت أَنا آلنَذِرٌ ليث )4 وأحمد في قوله تعالى
لوَمْترا رثول يَأ من بَذدى أنمُُ مد ومحمد في قوله تعالى حُحَمدُ يسول أيه
والمصطفى في قوله تعالى أنه يَضطلنى ين الَْكَبِكَة رُسْلَا وس ألنَاين4» والكريم
في قوله تعالى إنَهُ لُ رثول كيرٍ 4 وسماه سبحانه نوراً في قوله «قّد كم
نرج لَه ور وَحكِستُ فُيبرث 4 ونعمة في قوله تعالى يَعْرؤونَ يِعَمَتَ لَه ثُرّ
و4 ورحمة في قوله تعالى وما أرَسَلك إِلَّا َه صلب )04 وعبداً في
قوله تعالى «#نرَل الْعرَانَ عل عَبْدِه»» ورؤوفاً رحيماً في قوله مإ بالْمُؤيينَ زهو
4 وشاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً في قوله تعالى «9يتايا أل إن أَرِسَلتَكَ سَلهِدًا
وَمْبْشّرا وَنَذِيرا (2) وداعِيًا إِلَ أله بِإِذندِ وَسرَاجا مُنِبرا )4 . وسماه منذراً في قوله «إِنّمَآ
أت مَذِةٌ»#؛ وسماه عبدالله في قوله تعالى «َأتَمُ لا َم عبد سه يدعوة كادوأ يوون علي
بد وسماه مذكراً في قوله تعالى ©إِنّمَآ أت مَدَحَرُ»؛ وسماه طه ويس .

ومنها ما جاء في الأخبارء ذكر محمد بن إسماعيل البخاري في الصحيح عن
جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله 8ك يقول: إن لي أسماء: أنا محمدء وأنا
أحمد.ء وأنا الماحي يمحو الله بي الكفرء وأنا الحاشر يحشر الناس على قدميء» وأنا
العانك الذي لبي بيعو انعد ون أن الماك معش سناع لمن ا

وفي خبر آخر: المقفي. ونبيّ التوبة» ونبيّ الملحمة» والخاتم» والغيث»؛

والمتوكل .
وأسماؤه في الكتب السالفة كثيرة منها مؤذ مؤذ بالعبرانية فى التوراة وفاروق فى
١ 20)‏ ْ
الزبور

/؟١/ إعلام الورى بأعلام الهدى. ص‎ يسربطلا‎ )١(

آثاره ا لعلمية ا"

ثانياً: حول أسماء أمير المؤمنين علي نكن

عن أسماء أمير المؤمنين ف؛ قال: وكان اسمه علياً وفي القرآن مبيناء وله في
القرآن ثلاثماثة اسم .

اسمه في صحف شيث وإدريس ونوح وإبراهيم وبالسرياني: مبين» وباللسان
العبراني الهيولى» والأمين» والثبات» والبيان» واليقين» والإيمان.

وفي التوراة: إلياء وفي #الزبور آرياء وبلغة الزنج جيتاء وبلسان الحبشة
تبريك» وسمي يوم لقانت 008 وبلسان الأرمن أفريقياء وباللسان العربي:
حيدرة» وسماه أبوه أبو طالب وهو صغير ‏ وكان يصرع أكابر أخوته ‏ ظهيراً (ص
ا"

أما أسماء أمير المؤمنين له كما جاءت في المصادر الأخرى؛ فهي: عن أبي
جعفر محمد بن علي َيه : خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالكوفة» بعد منصرفه من النهروان. أنا اسمي في الإنجيل إلياء وفي التوراة بربى»
وفي الزبور اري» وعند الهند كبكرء وعند الروم بطريساء وعند 5 جيترء وعند
الترك بشيرء وعند الزنج حيترء وعند الكهنة بوبي» وعند الحبشة بتريك» وعند أمي
حيدرة» وعند ظئري ميمون؛ وعند العرب عليء وعند الأرمن فريق» وعند أبي
ظهيرء ألا وإني مخصوص في القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في
دينكم» يقول الله عز وجل (إن الله مع الصادقين»» أنا ذلك الصادق» وأنا المؤذن في
الدنيا والآخرة» قال الله عز وجل #إتَدَنَ مُوَْنْ َنِنَكمْ أل لَمْنَهُ سه عَنَ ألظَِلِيينَ# أنا ذلك
المؤذن» وقال 8«وَأَدْنٌ يَس أله وَرسُوِوِ» فأنا ذلك الأذان» وأنا المحسن,» يقول الله عز
وجل اوَإنَ مه لمم مم الْمَحْيِنِينَ4 » وأنا ذو القلب» فيقول الله إن فى ذَلِكَ أَرِكَرَئْ لِمّن كن

م تب وأنا الذاكر» يقول الله عز وجل #االَدنَ يَدْدُرُونَ اله قينمَا وَفُعُودًا وَعَلَ جُنُوَبوَ #

وعن أصحاب الأعراف: أنا وعمي وأخي وابن عمي. يقول الله عز وجل وإَعَلَ

ده م

لْرَافٍ َال يَِوْنَ هلا سِبسشَ4» وأنا الصهر يقول الله عز وجل #وَهْوٌ الى حَلَقَ ين ألمَآ

بم" الخصيبي وكتابه المائدة

مَجَمَكَمُ ا وَصِهْر4 وأنا الأذن الواعية» يقول الله عز وجل #إوتَيا أذن وعِية ٠#‏ وأنا
5 د لوف ساك وشلر (
السلم لرسوله. يقول الله عز وجل #وبَْلا َمل بجي

ثالثاًء حول الإمام الحسين نه

للخصيبي في الإمام الحسين نث. كلام لافت. قال: وقتله عبيد الله بن زيادى
وعمر بن سعدء وشمر بن ذي الجوشنء بأمر يزيد بن معاوية لعنهم الله . دوقع
شبهه على حنظلة الشباميء» وهذا يعني أن الذي قتل هو حنظلة الشبامي لا
الحسين ل . وكنا قرأنا في ديوان الخصيبي أن الحسين 8 لم يقتل وإنما رفعه الله
كما رفع المسيح.

لكن الخصيبي عاد وذكر بإسناده عن النبي و أن الله عز وجل هنأه بحمل
الحسين وولادته وعرّاه بقتله ومصيبته. كما ذكر ما قاله الحسين فك لأم سلمة(رضي
الله عنها). عندما حاولت ثنيه عن الخروج: يا أم سلمة إني مقتول لا محالة فأين
المفر من القدر والقضاء المحتوم. والله يا أم إني لأعرف اليوم الذي أقتل فيه
والساعة التي أحمل فيها والحفرة التي أدفن فيهاء وأعرف قاتلي ومحاربي .

وقال الخصيبي: لما كان اليوم الذي استشهد فيه أبو عبدالله نَل جمع أهله
وأصحابه . فقال ظَِت : يا قوم فإني غداً أقتل وتقتلون كلكم حتى لا يبقى منكم أحد
فقالوا الحمد لله الذي أكرمنا بنصرتك وشرّفنا بالقتل معك .

وذكر أيضاً قصة الجمّال الذي كان مع الحسين ف فلما استشهد الحسين نكل
قطع يديه لسرقة تكته .

فكيف تنسجم هذه الأقوال بقتل الحسين 2 مع القول بوقوع شبهه على حنظلة
الشبامي؟ وحنظلة هذاء كان مع الحسين 2 وقتل قبله ثم قتل الحسين. وسبق أن
تحدثنا عن هذا الموضوع في فصل «الخصيبي والأئمة المعصومون 858» .

/09/ معاني الأخبارء ص‎ قودصلا‎ )١(

آثاره العلمية 56

رابعاً: المعرقة

من المواضيع اللافتة التي تضمنها كتاب الهداية الكبرى: المعرفة. وكان الإمام
الباقر تكلا 2 لجابر بن يزيد الجعفي وعن طريق جابر وصلت إلينا
قال جابر: قلت يا سيدي الحمد لله الذي منّ علي بمعرفتكم وألهمني فضلكم
ووفقني لشيعتكمء وموالاة مواليكم؛ ومناواة أعدائكم. فقال: يا جابر أتدري ما
المعرفة؟ قلت: لا أدري» قال: إثبات التوحيد أولاً» ثم معرفة المعاني ثانياًء ثم
معرفة الأبواب ثالثاء ثم معرفة الأيتام رابعاء ثم معرفة النقباء خامساًء ثم معرفة
النجباء سادساًء ثم معرفة المختصين سابعاًء ثم معرفة المخلصين ثامناء ثم معرفة
الممتحنين تاسعاء وهو قوله تعالى «ثُل لز كنَ الْحْرُ هِدَاءًا لَكمّتِ رَقٍ لََقِدَ البْحرُ قَّلَ أن نقد
كمَتُ رَقَ وَلَوْ جتنا بيثلهء س6 وتلا قوله تعالى فوَلَوْ أَنَمَا فى الْأرْضٍ من سَجَرَةْ فلم
وَالبَحْرُ يَمُدُمُ مِنْ بَسْدِوء سَبِعَهُ بحر ما تَقِدَتَ كلست أسَّ» الآية» يا جابر مولاك أمرك
بثبات التوحيد معرفة معنى المعان» قال جابر: فقلت يا سيدي ومولاي وفقني على
إثبات التوحيد فهي معرفة الله الأزل القديم العلي العظيم الذي لا تدركه الأبصار وهو
يدرك الأبصار» وهو اللطيف الخبير» وهو غيب باطن ليس يتدارك كما وصف نفسه عز
وجل» وأما المعاني فنحن معانيه وظاهره فيناء اختارنا من نور ذاته وفوّض إلينا أمر
عباده فنحن نفعل بإذنه ما نشاء» ونحن لا نشاء إلآ ما شاء الله. وإذا أردنا أراد الله
أحلّنا الله هذا المحل واصطفانا من بين عباده وخصّنا بهذه المنزلة الرفيعة السنية»
وجعلنا عينه على عباده؛ وحجته في بلاده. ووجهه وآياته» فمن أنكر من ذلك شيئاً
وردّه فقد ردّ على الله وأنبيائه وآياته ورسلهء يا جابر من عرف الله بهذه الصفة فقد
أثبت التوحيدء لأن هذه الصفة موافقة لكتاب الله المنزل وهو قوله هلا تُدْرِكَهُ
الأَبْصَدرٌ م يدرك الأبصرٌ وَهْرَ ألليدِيك الْبِيرْ ©)4: وقوله في كتابه العزيز ظإلَيْس
نت وَهرَ أَلسِيمٌ البيرُ #» وقوله تعالى طلا سَلُ ما عل وَهُمْ يست 4. يا
جابر فإذا عرفت الله بهذه الصفة ثم عرفت معانيه وأنهم من نور ذاته اختصهم الله
بالفضل» وأعزهم بالروح التي هي منه لم يطفأ بتلك الروح والنور الذي هو منه عزنا

ام الخصيبي وكتابه المائدة

المعرفة؟؟
خامساً: تطل علينا من خلال سطور الهداية الكبرى مسائل مهمة

كثيرة: منها مسألة الاختلاف العقائدي بين أتباع آل البيت ناكل
وأعدائهم

هذا الاختلافء عبّر عنه الإمام الحسن العسكري نا بقوله: إن الله عر وجل
أوحى إلى جدي رسول الله وَبْيِ : إني قد خصصتك وعلياً وحججي منه ليوم القيامة
وشيعتكمء بعشر خصال: صلاة الخمسين» والتختم باليمين» وتعفير الجبين»
والأذان والإقامة مثنى» وحي على خير العمل؛ والجهر في بسم الله الرحمن الرحيم»
والآيتين والقنوت؛ وصلاة العصر والشمس بيضاء نقية» وصلاة الفجر مغلسة.
واختضاب الرأس واللحية» والوشمة.

فخالفنا من أخذ حقنا وحزبه في الصلاة فجعل أصل التراويح في ليالي شهر
رمضان عوضاً عن صلاة الخمسين؛ كل يوم وليلة؛ وكتف أيديهم على صدورهم
عوضاً عن تعفير الجبين» والتختم باليسرى عوضاً عن التختم باليمين» والفاتحة
فرادى خلاف مثنى؛ والصلاة خير من النوم خلاف حي على خير العمل» والإخفات
عن القنوت» وصلاة العصر إذا اصفرّت الشمس» خلافاً على بيضاء نقية» وصلاة
الفجر عند تلاحق بزوغ الشمسء» خلافاً على صلاتها مغلسة وهجر الخضاب والنهي
خلاف على الأمر به واستعماله (ص 510).

شنادنيا: ولادة الأوصياء7)
من جملة الأقوال الغريبة التي قرأنا في الهداية الكبرىء, ولادة الأوصياء

)01 هذا الكلام موجود في كثير من كتب المعاجزء فلا غرابة في ذلك» وإنما هذه الأقوال مخالفة
للفطرة. ومما جاء في القرآن الكريم وسنة رسول الله 95 .

آثاره العلمية "1١.‏

ونشوثهم» والمثير للاهتمام أنها مروية على لسان الإمام الحسن العسكري نل : إنا
معاشر الأوصياء لا نُحمل في البطون» وإنما نحمل في الجيوب» ولا نخرج من
الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الأيمن من أمهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله
الدناسات - وننشؤ في اليوم ما ينشؤ غيرنا بالجمعة» وننشؤ في الجمعة ما ينشؤ غيرنا
في السنة. (ص: 00” ولاه ”)

والقول عن ولادة الأوصياء يذكرنا بقول أمير المؤمنين تنظ. لسلمان
الفارسي نَل : يا سلمان إن ميتنا إذا مات لم يمت» ومقتولنا لم يقتل وغائبنا إذا غاب
لم يغب ولا نلد ولا نولد في الأرحاء'"

سابعاً: تأويل الشهور

انتقل الحديث إلينا عن لسان جابر بن يزيد الجعفي؛ وهو الذي نقل إلينا حديث
البافر 8 عن المعرفة.

قال جابر: سمعت الباقر 8 يقول عن تأويل قول الله عز وجل «إإنَّ عه لبور
عند أن عق كما كت 21 علق لفوت راذع فج انك :1 رك

قال: يا جابر إن السنة فجدي رسول الله. وشهورها الاثنا عشر من جدي أمير
المؤمنين إلى الخلف إلى المهدي من ولد الحسين اثنا عشر إماما . وأما الأربعة الحرم
منا فهم أربعة أئمة باسم واحد: علي أمير المؤمنين وعلي بن الحسين وعلي بن موسى
وعلي بن محمد (ص : /37377)

ثامناً: محمد بن نصير (أبو شعيب)
لمحمد بن نصير مكانة عالية في نفس الخصيبي» وقد ذكر مراراً في شعره أنه

1" الخصيبى وكتابه المائدة

ان ال [الهداية الكترى] شرقه بورنته إلى درس امجاب الكرامات كالتي
للأئمة ميك » وجاء حديثه عنه» عن طريقين :

الأول: عن أبى جعفر محمد بن الحسن» قال: اجتمعت عند أبي شعيب محمد
أو لعي ”لتك ري |التمدرف وكا ناج لمارا نا النضيوة وكان معنا محمد بن جندب
وعلي بن أم الرقاد وقازويه الكردي ومحمد بن عمر الكاتب وعلي بن عبدالله الحسني
وأحمد بن محمد الزيادي ووهب ابنا قارن فشكونا إلى أبي شعيب وقلنا ما ترى إلى ما
قد نزل بنا من عدونا هذا الطاغي المتوكل على سيدنا أبي الحسن يلد وعليناء وما
نخافه من شره وإنفاذه إلى إبراهيم الديدج بحفر قبر أبي عبدالله الحسين بن علي ظلا
بكربلاء» فقال أبو شعيب: الساعة تجيئكم رسالة من مولاي أبي الحسن وترون فيها
عجباً يفرح قلوبكم. وتقرٌ عيونكم» وتعلمون أنكم الفائزون. فما لبثنا أن دخل علينا
كافور الخادم من دار مولانا أبي الحسن ظَكيدُء وقال: يا أبا شعيب مولاي يقول لك
قد علمت اجتماع إخوانك عندك الساعة وعرفت شكواهم إليك فيكونوا عندك إلى أن
يقدم رسولي بما تعمل فقال أبو شعيب: سمعاً وطاعة لمولاي؛ فأقمنا عنده نهارنا
وصلينا العشاءين وهدأت الطرق فقال أبو شعيب: خذوا أهبتكم فإن الرسول يجيئكم
الساعة» فما لبثنا أن وافى الخادم فقال: يا أبا شعيب خذ إخوانك وصر بهم إلى
مولاك فصرنا إليه فإذا نحن بمولانا أبي الحسن 52 قد أقبل ونور وجهه أضوأ من نور
الشمس» فقال لنا: نعمتم بياتأء فقلنا: يا مولانا لله الشكر ولك فقال: كم تشكون إلى
ما كان من تمرد هذا الطاغي علينا لولا لزوم الحجة وبلوغ الكتاب أجلهء يهلك من
هلك عن بينة ويحيى من حيّ عن بيئة ويحق كلمة العذاب على الكافرين لعجل الله ما
بعد عنه» ولو شئت لسألت الله النكال الساعة ففعل وسأريكم ذلك؛ ودعا بدعوات
فإذا بالمتوكل بينهم مسحوباً يستقيل الله ويستغفره مما بدا منه من الجرأة (ص : 77”).

الطريق الثاني : عن أبي الحسن محمد بن يحيى وأبي داود الطوسي» قالا: دخلنا
على أبي شعيب محمد بن نصير بن بكر النميري» وبين يديه أبو عباد بن عبادة البصري

وإسحاق بن أبان النخعي البصريء المعروف بالأحمرء والحسين بن منذر القيسي

وقوف في المجلس» وعلي بن أم الرقاد وفاذويه الكردي» ومحمد بن جندب» ومحمد
بن عمر الكناسي» وأحمد بن محمد بن الفرات الكاتب» فأمرنا بالجلوس فجلسنا دون
القوم وكان الوقت في غير أوان حمل النخيل والشجر فانشنى أبو شعيب إلى علي بن أم
الرقاد وقال: قم يا علي إلى هذه النخلة واجتن منها رطب وائتناء فقام علي إلى النخلة»
نخلة في جانب الدار لا حمل فيهاء فلم يصل إليها حتى رأيناها قد تهدلت أثمارها فلم
يزل يلتقط منها ونحن ننظر إليه حتى لقط ملء طبق معه ثم أتى به ووضعه بين أيديناء
وقال لنا: كلوا واعلموا يسيراً في فضل الله على سيدكم أبي محمد الحسن نكل على
ما كان متصلاً بهء قال: فأكلنا منه وأقبل يظهر لنا فيه ألواناً من الرطب من كل نوع
غريب» وإذا نحن بخادم قد أتى من دار سيدنا الحسن ظَِتِة. وفي يده إناء مملوء لبنا
ويلا وقال: يا أبا شعيب ما قنع النخعي بما طلبه في نفسه من الرطب بغير أوانه
فأطعمته إياه إلى أن تحير في نفسه» أما كان هذا من عند أبي محمد الحسن» فليبعث
إلينا لبن وزبداً فوضع الإناء وانصرف قأمسكنا عن الأكل» فقال أبو شعيب يا إسحاق
ويحك تجد هذا وتتحير بغيره» فقال: لاا يا سيدي» فقالت الجماعة: الحمد لله الذي
عرّفنا من طلب الرطب واللبن والزبد» فقال لنا كلوا لا تثريب عليكم» فأكلنا والله
فما رأينا رطباً ولا زبداً أطيب من ذلك» فرجع الخادم وقال: مولاك يقول لك يا أبا
شعيب اغرس هذا النوى في بستانك بالبصرة يخرج منه نخلة واحدة آية لك وعبرة في
حياتك وبعد وفاتك فأمر بجمع النوى وغرسه في البستان بحفرة واحدة» قال أبو
الحسين محمد بن يحيى الفارسي: فعدت من قابل فجاء في نفسي من أمر النخلة فلما
وصلت إلى أبي شعيب قال: يا أبا الحسين جئت ترى النخلة؟ قلت: نعم يا سيدي».
وكان عنده جماعة من أولياء سيدنا أبي محمد الحسن 8 فقال: قوموا فقمنا فدخل
البستان ودخلنا معه فرأينا نخلة ظئنا أنها من بنات سنين كثيرة فلم نعرفها فقال: هذه
هي» فدنونا منها واسعافها تحركها الرياح فسمعنا في تخشخشها ألسناً تنطق وتقول:
لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلي أمير المؤمنين والحسن والحسين وعلي ومحمد
وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن بن علي حجج الله على خلقه والحجة

المهدي سمي جده رسول الله وكنيّه ابن الحسن حقاً علم من علم وشهد من شهد والله
على ما نقول من الشاهدين» فقلنا : ' يا سيدنا أبا شعيب إن هذا شيء عجيب هذه ألسن
الملائكة تنطق بهذه النخلة أم ألسن المؤمنين من الجن؟ فقال: هذه ألسن من النخلة
(ص: 8*”)

هذه الرواية توضح لنا السبب الذي دعا الخصيبي إلى مهاجمة إسحاق الأحمر في
شعره» على النحو الذي بيناه فى فصل «الخصيبي والفرق الدينية» وهي عرفتنا أن
محمد بن نصير كان مقيماً بالبصرة» ولم نجد من ذكر مكان إقامته .

تاسعاً: المقصرة

تردد كثيراً ذكر المقصرة في الكتب» وغلق انان العصبى .هن ديوائه :إلا اننا لم
نجد تعريفاً دقيقاً لها كالذي وجدناه في الهداية الكبرى؛ على لسان الإمام
السجاد:ة. قال: هم الذين يقصرون عن معرفة الأئمة» وعن معرفة ما فوض إليهم
من روحهء قال جابر : مُنَّ علىَ يا سيدي» قال: أن تعرف كل من خصه الله بالروح
فقد فوّض إليه أمره أن يخلق بإذنه ويعلم ويخبر بما في الضمائر ويعلم ما كان وما
يكون إلى يوم القيامة وذلك أن هذه الروح من أمر الله عزّ وجل خصه بهذه الروح وهو
كامل غير ناقص ليفعل ما يشاء بأمر الله يسير بإذن الله من المشرق إلى المغرب في
لحظة. ويعرج إلى السماء وينزل إلى الأرض متى شاء وأراد. قلت: سيدي أوجدني
بيان هذه الروح من كتاب الله المنزل على نبيه المرسل صلوات الله عليه وأنها من أمر
الله ص الله بها رسوله وارتضاءء قال: نعمء اقرأ هذه الآية قوله تعالى «إرَكدَِكَ أؤعبنا
إَِكَ وكا يَنْ ْنا ما كت َدرى ما ألْكتبُ ولا امن ولكن جَعلنَه نوا ب تجدِى به م نا
وَإِنّكَ لََبَدِى إِلَ صِرْطٍ مُسَتَقِيمٍ )4 . قال جابر: قلت: ياابن رسول الله هل بعد هذه
المعرفة تقصير؟ قال: نعم؛ إن قصر في حقوق إخوانه ولم يشركهم في كل أمرهم
واستأثر بحطام الدنيا وبلاياها ما لا يطيقه من الأوجاع وإذهاب ماله وتشتيت شمله
بما قضّر في حقوق إخوانه (ص: .)77١‏

وفي الهداية الكبرى قول آخر عن المقصرة جاء على لسان الصادق :88 : هم

آثاره العلمية 16"

الذين هداهم الله إلى فضل علمنا وأفضى إليهم سرّنا فشكوا فيناء وأنكروا فضلناء
وقالوا: لم يكن اللض#يعطيهم سلطانه ومعرفته (ص:١47).‏

عاشراً: الأشباح والأظلة

أشار الخصيبي أكثر من مرة. في ديوانه» إلى الأشباح والأظلة؛ وعالم الذرء من
دون أي تفصيل» وفي الهداية الكبرى كلام واضح وصريح عن هذا الموضوع» جاء
في سياق الحديث الطويل الذي جرى بين الإمام الصادق نة والمفضّل بن عمر
الجعفي .

لسو ا لس سا الم او
#أَلْم تر إِكَ ريك كف مد الظِلَّ ولو سَاءَ لَجَمَلُمُ سكا ثم جَمَلنَا السّمْس عليه دلبلا (3) ثم قبِضنهُ
ِلْنِمَا بصا يُسِيرًا )© يا مفضل ان سيان وتط ل ]ركبا بساك الدرو التي قل
ومما خلقه؟ قال: خلقه من مشيئته ثم قسمه أظلة ألم تسمع قول الله تعالى #ألمَ ثَرَ إِلّ
َيْكَ كف مَدَّ الظِلّ ولو سَآءَ لَجَعلمٌ سكا شر جَعَلنَا النّمْس علب دللا (69 ثم مَبِضَبَهُ إِلِننَا ْنا
عات دل ال يعاق مسعا دان وعرشاً وماء ثم قسمه أظلة فنظرت
الأظلة بعضها إلى بعض فرأت نفسها فعرفت أنهم كوّنوا بعد أن لم يكونوا وأفهموا من
المعرفة هذا المقدار ولم يلهموا معرفة شيء سواء من الخير والشرء ثم إن الله أذّبهم
قال: كيف؟ قال: سبّح نفسه فسبحوه» وحمد نفسه فحمدوه. ولولا ذلك لم يكن أحد
يعرفه ولا يدري كيف يثني عليه ويشكره فلم تزل الأظلة تحمده وتهلله على ذلك سبعة
آلاف سنة فشكر الله ذلك لهم فخلق من تسبيحهم السماء السابعة ثم خلق الأظلة
أشباحاً وجعلها لباساً للأظلة» وخلق من تسبيح نفسه الحجاب الأعلى ثم تلا وما
كن لسر أن يُكَلِمَهُ أمَهُ إلا وَحيًا أو ين ورآى جدَابٍ# الوحي يعني الأظلةء ومن وراء
عياب بنى ‏ الأشناء لت سلتديدن لتميع ارأللدة ل حر اليم ا القطة اال عم
والسماء السابعة وهي أعلى الجنان ثم خلق آدم الأول وأخذ عليه الميثاق وعلى
ذريته. فقال لهم: ين رد يَكُمْ» قالوا : سمُبْحَتَكَ لا يِل كنآ لاما لمن فقال

55 الخصيبي وكتابه المائدة

للحجاب الذي خلقه من تسبيح نفسه: أنبئهم بأسمائهم ومن أي شيء خلقوا ؛ فأنبأهم
الحجاب في ذلك فكان الحجاب الأول يعلمهم فمن هناك وجبت الحجة على الخلق .

ثم إن الله خلق على مثال ذلك سبعة آدام وخلق لكل آدم سماء وجنة فجعل الأول
من أجاب لأخذ الميثاق الأول ثم الثاني واحداً بعد واحد بفضل الأول في الأول»
وخلق النور الثاني أفضل من الثالث» وخلق الأظلة من إرادته على ما شاءء ثم أذبهم
على مثال الأول» وخلق لهم السماء الثانية والجنة الثانية» وقال: لأنْيِيُونٍ بِأَسْمَاٍ
تلم قالوا ثرا مبِحَمَكَ لا لآ لاما علمسذم فقال للحجاب الثاني أنبئهم
بأسمائهم ومن أي شيء خلقوا وأخذ من أهل السماء الثانية الميئاق للحجاب الثاني»
ثم قرأ ظوَإد أََذْنا فك وَرَهَننا َفَكُمْ ألطُورَّ» وهو الحجاب الأول ثم تلا إوانا
َبُوت مِنْ أبويسأً»# ثم خلق النور الثالث على مثال ما خلق النور الأول والثاني من
الأظلة والأشباح والسماء والجئة. وخلق الحجاب الثالث ورأسه كما رأس الحجاب
الثاني وأخذ ميثاقهم له وأنبأهم كما أنبأ أهل السماء الثانية فأجابوا على ما أجابوا
وكذلك بقية الأنوار والسموات وأضعفهم السابع وأن ذلك أنه أقلّهم نوراً وأرقّهم
إيماناً ويقيناً» وخلق السماوات كلها من سبعة أنوار وجعل كل نور متقدم أفضل من
صاحبه لسابقته في الإجابة وذلك مقدار ذلك خمسين ألف سنة وخلق في كل سماء
جنة وعيئاً دائماً احتملت كل سماء أهلها وصدرت قطباً لهم لأن الله خلقها من
أعمالهم والعيون السبعة التي في الجنان فإنها خلقت من علوم أهلها ثم خلق سبعة
أيام لكل سماء يوماً ثم خلق الأرواح أبداناً من نور. (ص:478).

وما استحوذ على تفكيرنا هو كيف نوفق بين القول أن الله خلق سبعة آدام لكل آدم
سماء وجنة» وبين ما قاله الإمام علي بن الحسين 8 : لقد خلق الله ألف ألف آدمء
وألف ألف عالء"")

/1١١/ مشارق أنوار اليقين» ص‎ يسربلا‎ )١(

آثاره العلمية ان

حادي عشر: حول رجال أشخاص الصلاة

عندما قرأنا قول الخصيبي. في ديوانه :

كماالصلاةرجال ‏ أشخاصهاةتويل

عسويو كفنا ولنشفن . : لب سس هيو

استهجنا هذا الكلام؛ ذلك لأن عدد ركعات الصلوات الخمس )١7(‏ ركعة يجب
أن يقابلها من الأشخاص العدد نفسهء فمن أين جاء العدد (01)؟!

في الهداية الكبرى وجدنا توضيحاً لذلك على لسان الإمام الحسن
العسكري ني . قال: الصلوات الخمس عند أهل البيت كما فرض الله سبحانه وتعالى
فلن رسولةاوهي إخدى وعمسين ركعة :تو ينة آرقات أنكها لكومن كناب اله
تقدست أسماؤه وهو قوله في وقت الظهر بايا لَذِنَ انوأ إِذا تو للصّلْرةَ من توم
الْجُمْعَةٍ تَأسْعَا إِلَ ذِمْ أنه وَدَرُوا بيو فأجمع المسلمون أن السعي صلاة الظهر وأبان
وأوضح في حقها كتاب الله كثيراً وصلاة العصر بينها في قوله لَأَقِمِ أَلصَلَوءَ طَرٍَ
لا ورُلَمًا يَنَ لل إِنَّ حسمت يُذْهِبْنَ أَلتَيدَاتِ»4 الطرف صلاة العصر ومختلفون بإثبات
هذه الآية وتبيانها في حق صلاة العصر وصلاة الصبح وصلاة المغرب فأساخ تبيانها
في كتابه العزيز وله محَفِظُوأ عَلَ الصََلَوْتٍ وَالصَسلَوةَ الوُسطن» وفي المغرب ايقاع كتابه
المنزل وأما صلاة العشاء فقد بينها الله في كتابه العزيز لأَقِرِ أصَّلَدةَ دلُو آلشّمِين إِك
عَسَقٍ نِم وان هذه في حق صلاة العشاء لأنه قال إلى غسق الليل ما بين الليل ودلوك
الشمس حكم وقضى ما بين العشاء وبين صلاة الليل وقد جاء بيان ذلك في قوله ومن
بعد صلاة العشاء فذكرها الله في كتابه وسماها ومن بعدها صلاة الليل حكى في قوله
جتأها انتيل ©) ذ أل ايلا © نسنه. أر أنشش ينه تيلا ©) أذ رذ عله وَل لان يلاه
وبين النصف والزيادة وقوله عرّ وجل ##آنَكَ نَع أن ين كُلقِ ألْلِ ونصْمَم وَيُلَمُ وطاق من لذي

مر رع رمديو لد در
0 م

لك ان ور كل انار الى آخر السورة؛ وصلاة الفجر فقد حكى في كتابه العزيز
رَاينَ هر عل صَلَوحومَ بَاطنَ )4 وحكى في حقها «ِالذِدَ ْم عَلَ صَلَمْ بثو 7 »

57 الخصيبي وكتابه المائدة

من صباحهم لمساهم وهاتين الآيتين وما دونهما في حق صلاة الفجر لأنها جامعة
للصلاة فمنها إلى وقت ثان إلى الانتهاء في كمية عدد الصلاة وأنها الصلاة تشعبت
منها مبدأ الضياء وهي السبب والواسطة ما بين العبد ومولاه والشاهد من كتاب الله
على أنها جامعة قوله «إإلَ عَمَقٍ اّلٍ وََْانَ ألفَجْرِ إِنَّ هران الْفَجْرٍ كار مُسْهودًا# لأن
القرآن من بعد فراغ العبد من الصلاة فإن القرآن كان مشهوداً أي في معنى الإجابة
واستماع الدعاء من الله عر وجل فهذه الخمس أوقات التي ذكرها الله عزّ وجل وأمر
بها الوقت السادس صلاة الليل وهي فرض مثل الأوقات الخمس ولولا صلاة ثمان

تبقى كلمة لا بد من قولها لوضع الأمور في نصابها الصحيح. هي أنه إن لم يكن
كتاب الهداية الكبرى بقلم الخصيبي» فإنه مروي على لسانه» وأن روايات الخصيبي
هي العمود الفقري للكتاب» ومنه يتبين أن الخصيبى من كبار الرواة والحفاظ» وقد
تفوق في الرواية على والده وعمه. وقد اعتمد على رواياته عدد من الرواة الذين
جاءوا بعده ومنهم الشيخ حسين بن عبد الوهاب في كتابه عيون المعجزات
وغيره. وغيره.

ومهما يكن الأمرء فإن كتاب الهداية الكبرى يعتبر واحداً من الكتب المهمة التى
تتحدث عن سير وأخبار ومعاجز الأثمة نإل .

ولا غنى لكل من يسعى وراء أخبار الأئمة نيك . ومعاجزهم, من الرجوع إليه؛
لأنه من أوائل الكتب المصنفة في هذا الموضوع.

# ا # #*

"- كتاب المائدة

طبع هذا الكتاب منذ مدة طويلة”'' حققه وأخرج أحاديثه أحمد على رجب» وهو

. لم يذكر مكان وتاريخ الطبع‎ )١(

كانه العلمة 1

يتألف من )١11(‏ باباً
الباب الأول: في طلب العلم .
البابة الثاني انباك اللي إلى العلماة:
الباب الثالث: باب فيما افترضه الله من معرفته ومعرفة وليّه .
الباب الرابع : باب معرفة النفس وآدابها
الباب الخامس : باب النهي عن البدع .
الباب السادس : باب في خلق العقل .
الباب السابع : باب في الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره في البأساء والضراء .
الباب الثامن: باب في صفاء المؤمن.
الباب التاسع : باب في أنواع حديثهم تليق .
الباب العاشر: باب في صفات المؤمنين من الشيعة.

الباب الحادي عشر : باب في حقوق الإخوان وفيما افترضه الله لبعضهم على

الباب الثاني عشر : باب فيه نصائح للشيعة وتحذير.

الباب الثالث عشر : باب فيمن عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين فجحدها

الياب الرابع عشر : باب في القضاء والقدر.

الباب الخامس عشر : باب في التوحيد.

الباب السادس عشر : باب الدلائل والهداية.

وهذا الكتاب بالرغم من صغر حجمه؛ )٠١1(‏ صفحات من القطع العادي ذكر
فيه الخصيبي أسماء شيوخه» وشيوخ شيوخه. وتناول فيه مواضيع مهمة وحساسة.
لوّنها بأحاديث وروايات تستلفت النظر نعرض بعضها

36 الخصيبي وكتابه المائدة
أولاً: ف الباب الأول ىْ طلب العلم قرأنا ما يلي:
حدود طالب العلم التي لا يوخذ العلم إلا بها فخمسة؛ قأولها الصمت ثم حسن
الاستماع ثم جودة الحفظ ثم العمل به ثم نشره في أهله .
ثانياً: فى الباب الثانى باب التسليم للعلماء
ثالثاً: في الباب الثالث: باب فيما افترضه الله من معرفته ومعرقة وليّه
نقل الخصيبي ما رواه المفضل بن عمر عن أبي عبدالله الصادق 1822 قوله:
جاءت من الله عشر خصال من أقرَّ بها دخل الملكوت الأولى معرفة الله؛ والثانية
معرفة الولي والاقرار له بالعبودية» والثالثة معرفة ولي الوليّ» والرابعة معرفة إبليس
فيما كان من ذاته» والخامسة معرفة قوام القسطء والسادسة معرفة الأشخاص الذين
أقيمت هياكلهم في ضياء القدس., والسابعة قبوله لعلم الله والتصديق برسله» والثامنة
تعظيم أهل المعرفة» والتاسعة أن تكون وأخوك في الدين شرعة واحدة» والعاشرة
صون سر الله والسر على أوليائه .

رابعا: قي الباب الخامس باب النهي عن البدع

أهم ما في هذا الباب قول الصادق ف : من عبد الله بالتوهم فقد ألحدء ومن عبد
الأسماء بصفاته التي وصفها لنفسه. وعقد عليه لبه ونطق به لسانه فى سرائره وجهره
وعلانيته فأولئك أصحاب أمير المؤمنين حقا فردهم إلى موجود معاين متيقن غير
التوحيد.

دما لد فى موبهِم ريم ينما تبه ينه »# معناه: الذين يشيرون إلى معرفة الاسم
دول المعنى ابتغاء الفتنة» وابتغاء تأويله .

وقال الخصيبي لسائل سأله: وسألت أيدك الله عن مريم وقوله تعالى حكاية
عنها: ودَأرْسَلْنا إِلنِهَا روِحنَا متَمَثَلَ لَّهَا مما سوبا 6 دَلتْ إن أَعُودُ يمن ينكَ إن كُنتَ
يَتيّ# وعن جبريل وكيفية تمثله لهاء فنقول: إن جبريل لم يحل عن كيانه» ولم يدخل
عليه تغير في حقيقته وإنما مريم نظرت إليه بقدر استحقاقها وقوة معرفتها وبقدر ما
أمدّها به من نوره» وإنما دخل عليها التغيير لكون البشرية فقالت: ما تقدم في
الاستعاذة فقال: «إِنّما نَأ رَسُولُ رَيْكِ لهب لَكِ عُلَمًا رَحكبًاك. فدلّ بهذا القرل على
أنه لم يتغير وإنما التغير في نظر من نظر إليه وهي في منزلتها قد دخل عليها التغيير»
وذلك أن الإنسان يرى فيئه في الشمس ولا حقيقة له مع وجود المباينة» فما هو فيء
له وكذلك ان الانسان يرى البعير من بعيد فيحسبه شاة» ويرى الشجرة فيحسبها
إنساناً» ويقف على شاطىء نهر فيرى صورته عكساً وهذا نظر أهل المزاج والكدر
فأما أهل الصفاء فما يرونه إلا ذاتياً

خامساً: الياب السادس باب فقْ خلق العقل

في الباب موضوع مثير رواه محمد بن سنان» قال: سألت مولاي الصادق نكل
عن صفات الأزلء فقال: العقل. فقلت: ما العقل؟ فقال: به يعقل العاقل» وبه ينظر
الناظرء وبه يتحرك الساكن» وبه يدان الطيب» وتحس الحواسء» وإلينا يفيض الناس .
شادساء الباب الخامس عشر باب في التوحيد

أهم ما جاء فيه سؤال حمران بن أعين للصادق نَل عن رؤية الله. قال حمران:
قلت لمولاي الصادق نكل : يا مولاي إذا كشف الله عن أعين الخلائق عند الظهور
هل يرون حقيقته؟ فقال: يا حمران النور لا يدرك إلا بضياء القلوب ونور العقول.
والخلق لا يرونه إلا بحجبه النورية لأن المعز عرّ عزه لا يحل بالناسوتية البشرية
وإنما يقدرهم على النظر إليه من حيث هم لا من حيث هو إذ هو نور لا ظلام فيه؛
وصمد لا جوف له.أظهر حجابه الميم والحاءات التي أحكم بها صنعتهء وأظهر بها
قدرته؛ والدليل على اسمه السني» ونوره البهي» ووجهه المضيء؛ لا يدرك ذلك إلآ

3-7 الخصيبي وكتابه المائدة

بالنظر العقلي وإنما يدرك بالحواس من شاكل الحواس والله يعرف بالحواس الباطنة
التي هي الفكر والذكر والفطنة والحكمة» وهي القوى العقلية المضيئة فبضياء القدرة
ينقدح الفكرء وبالفكر يشهده العقلء وبالذكر ينتبه العقل» وبالفطنة تنمو المعرفة.
وبالحكمة الصادقة تناجيه الروح»؛ وبالهمة يتضح وجوده؛ وبوجوده يصح ظهوره.
وبظهوره يصح اليقين» وباليقين يصح النظرء واعلم يا حمران أن جوهر ذاته لا يليق
بجوهرية خلقه. وأن معلل العلل ليس كالعلل؛ وليس مفطوراً فيكون كالمنفطرات ولا
تعرف ذاته إلا به هو الدليل على ذاته وبه عرفناه. يا حمران هذا هو الوجه البين في
معرفة الله عرّ وجل لا يعقله إل العالمون» فمن زعم أنه يدرك الله بالحواس فقد أشرك
لأنه بريء من الأفعال ومن التغيير من حال إلى حال ومن كان بريئاً من ذلك فليس

بمحدّث (ص: 86).

سابعاً: الباب السادس عشر باب الدلائل والهداية

ومما تضمنه هذا الباب؛ حديث عن الروح» قاله أمير المؤمنين على فل ٠»‏ جواباً
على سؤال سأله إياه عابد هو: أخبرني عن الروح ما هي؟ فقال له: الروح لطيفة من
لطائف باريها جل وعلا أخرجها من ملكه وأسكنها في ملكه؛ وجعل لك عنده شيئاً
وجعل له عندك شيئاً: فالذي لك عنئذه الرزق»؛ والذي له عندك الحياة» فإذا استوفيت
ما لك عنده. استوفى ما له عندك (ص: ؟97).

ثامناً: خبر قيامة أبي الخطاب
أهم ما يلفت النظر في كتاب المائدةء خبر قيامة أبى الخطاب وهو محمد بن أبى
55 الأسدي الأجدع. المعروف بأبي الخطاب» زعيم الفرقة الخطابية. وقل تحدثنا

عنه فى فصل «رجال ودلالاات» والخصيبي ذكره في ديوانه أكثر من مرة» وهو من
رجال سلسلة الطريقة الخصيبية .

وهناك نسخة ثانية لكتاب المائدة عثر عليها الشيخ عبدالله الجعفري» في مكتبة آية

كاوه الفلسة يفف

الله السيد شهاب الدين المرعشيء في قم المقدسة فحققها ونشرها(')
وهناك اختلاف بين النسختين» النسخة المتداولة في جبال اللاذقية ونسخة قم.
أ في الباب الأول في طلب العلم

في نسخة جبال اللاذقية. 2 وقال تعالى: ©إيَأَبهًا لدت امبو إِذَا تَدَايَدمُ بدن إل

س
2 اده سه ء رط » : لس لقع عع 4 لسع وس عدص ص تلامة
أَحَكل مسن 2-6 فاكتبوه وليكتب بَيْنَكُم كاب بالمدل لا يأب انك حكما علمه الله

ملس > يرم مءرم ل 4 ملاعم م دوو م رءا مهل 2 م 2 سا مه 02 رء 4
ار وَلِيَتّقَ أله بَّهُ ولا يبَحَس ممه سَّبِثًا فإن كن الزى عليه الح

2 سرس م نمل هر ف َ . 22م ِ. ررس 6 لم. 2ه م ع 7 © >
سَفِيهًا أَوَ صَعِيعًا أو لا يسَتَطِيعْ أن يَعِلّ هو فَلِسْمَِلَ و! ع“ دل وَأسكَنبدُوا همدي ين رَبَالِحكُمَ إن

َم يكنا مان يحل فد خُر زترأكان مك وص من لبوق أن تل اعد نهُْمَا كر إِعْدَنْهُمًا
1 ِ
لا لسرا إذا ما دعوأ ولا 0 أ كي ل اعرد ركم 0
260 ذه ري
َأَقُوم وم للنَّمَْدَة وَأَدْقَ ألا يابو إل أن تجثرة ا روه بسكم فيس بعك
00 00 د نشم لا 6 ولا هيد من أن مرا َك 0
في نسخة قم» ا 0 3 نس ند وجاء في نسخة جبال
اللاذقية: وروى سليم بن قيس الهلالي قال: .وقد قال سبحانه: ظإومَا كاد تفي
>- 2 200 4 رك ًَ 0 2 ميدس هس م >7 ” او
أن تَموت إلا بإذنٍ لَه كِتبًا مُوَجَلا ومن برد اذك او وَمَن يُرِد ثواب الآخِر
ا 227 ل حامس
ؤْيهء نا وَسَتَجْرَى الشّكِرىَ 40 .
525 52000 1 م[ دجاس الس ره عماس - 2 -
في نسحة قم وقد قال سبحانه : ومس برد ثواب الدنيا تؤيو- ينها ومن د واب
مل 01 ل َه م
الأخرة نَؤْيَِدء مِنها وَسَنَحِرِى لشَّكرِنَ # .
وفي نسخة جبال اللاذقية» فقد أبان لنا المقصد وكذلك قال تعالى في كتابه:
)١(‏ منشورات مؤسسة البلاغ ‏ بيروت 5١١9‏ مع العلم أن 44 فاصلة 44 بالمائة» نفس تعليقات

الشيخ أحمد علي رجب؛ ومما يأسف له أن الشيخ عبد الله الجعفري لم يشير ولو إشارة صغيرة
إلى اسم الشيخ أحمد علي رجب.

77 الخصيبي وكتابه المائدة

ع ارو سمس

مَل لذن كروا أليدَاتٍ أن بيس للد يم لاض أو يَأبَهُمُ المَدَابُ مِنْ حَيْتُ لا مسْعرون) .

- في نسخة قمء مدنا آمْل لذو إن مر اسمن وفي نسخة جبال اللاذقية
وقال الحكيم أرسطو الأدب صورة العقل وقال تعالى: «وما كانت الْمُؤْمِيُونَ السنفاوا
كان وا كر من كي قو م4 .

- في نسخة قم؛ وقال تعالى: رلا نَمَرَ من كُلْ فََقَوْ يَنْهُم# في نسخة جبال
اللاذقية» وإنما سعد بإجابته في البداية وشقي من شقي بإنكاره. وقال تعالى: «وما
نؤخره إلا لأجل معلوم إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد
هؤلاء وما يعبدون إلا كما يعبد أباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص».

- في نسخة قم حذف ثلا تك فى بِرَيوَ نا َمَبدُ نولا مَا يَمبْدُونَ إلا كا يمَبْدُ باهم
تن قبل ون وهم مم حر موص (43 .

ب - الباب الرابع ‏ باب في معرفة النفس وآدابها .

في نسخة جبال اللاذقية» وقال الحكيم أن النفوس البهيمية. .قال تعالى: قل
د كانت تكد اران الكهرة عند أنه الك ين دُونٍ آلنّاسِ فَتَمَنََاْ آلمَوتَ إن كنم
صبقه ©4.

- في نسخة قم لإفََمَنوا آلمَوْتَ إن كنم صديوي 6 ون يَتَمَئَرْهُ أبدا بمَا مَدّمَتْ

ج - الباب السادس ‏ باب في خلق العقل

في نسخة قم؛ في آخر الباب ملحق في العقل. غير موجود في نسخة جبال
اللاذقية

د الباب السابع ‏ باب في الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره في البأساء والضراء

في نسخة جبال اللاذقية : ولم يشكُ إلى أحد أذن الله له بالفرج من نفس الشدة .

في نسخة قم من الشدة نفسها .

ه ‏ الباب الثامن ‏ باب في صفاء المؤمن

في نسخة جبال اللاذقية» جاء ما نصه: . وقلت الحمد لله الذي منّ على برؤيتك
هله اللبلة التاركة وإتى منقعتك نترا تهذه )لآب لاف ا بقراهاء فال ريا اح با
قرأتها إلا كما نزلت ولقد حرّف عامة قرآنكم الذي بين أيديكم». حرّفه طواغيت هذه
الأمةء يا أخي هل تعلم كيف كانت قصة مريم في هذه الآية؟ قلت: لاء قال: إن
جبرائيل نَلِلِةْ أتى مريم في صورة شاب كانت تعرفه في ذلك الزمان» وكان اسمه تقياء
وكان من أعبد أهل زمانه» فلما نظرت إليه فزعت منه وأنكرته» وقالت: إني أعوذ
بالرسين عاك إن كعك نقنا: قلف زن القات يقر أرتها إن كنك ثقيا قال يكزفرن
كلام الله في كتابه عز وجل بغير علم؛ كيف يكون ذلك وهي إنما استجارت به» قلت
له: يا أخي» قال: لبيك .

في نسخة قمء لا وجود لهذا الكلام كله. ونص ما جاء فيها وقلت: الحمد لله
الذي منّ علي برؤيتك هذه الليلة المباركة؛ قلت له: يا أخي قال: لبيك .

و الباب التاسع ‏ باب في أنواع حديثهم ظييلِدٍ وفضل الذكر والمذاكرة.

في نسخة جبال اللاذقية»٠‏ وقلوب أمينة» وعقول رزينة» فاتقوا الله ربكم

في نسخة قمء فاتقوا الله فيما.

ز الباب العاشر ‏ باب في صفات المؤمنين من الشيعة

في نسخة قمء بعد هذا الباب ملحق في المؤمن وعلاماته وصفاته .

ويليه فصل ما أنحله الله للمؤمن من أسماء .

ويلي هذا الفصل خبر المائدة.

ويلي خبر المائدة؛ خبر في أن الإيمان مبثوث في جوارح البدن كلها .

- فى نسخة جبال اللاذقية» جاء الحديث عن ١‏ ما أنحله الله للمؤمن من أسماء»
في الات السادس عشر ‏ باب الدلائل والهداية. وبعد الحديث عن ما أنحله الله
للمؤومن من أسماء جاء خبر المائدة.

35> الخصيبي وكتابه المائدة

اح الباب الثالث عشر ‏ باب فيمن عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين فجحدها

في نسخة قم» لهذا الباب ملحق بعنوان ‏ ملحق الباب الثالث عشر»

بعد هذا الملحق فصل بعنوان ١‏ الذين أنكروا على أبي بكر جلوسه في الخلافة
وتقدمه على على بن أبي طالب ا اثنا عشر؟ .

ولا وجود لهذا الملحق» وهذا الفصل في نسخة جبال اللاذقية .

ط_الباب السادس عشر ‏ باب الدلائل والهداية. خبر السحابة.

في نسخة جبال اللاذقية» جاء ما نصه: حدثني أبي حمدان بن الخصيب.

في نسخة قم حدثني أبو حمدان بن الخصيب.

والصحيح أبي لأن الخصيبي روى عن أبيه حمدان بن الخصيب .

فى نسخة اللاذقية» جاء ما يلي: قال جابر: قال لي مولاي: يا جابر عن يمنة
لحيل تستدف ع ذا عار يده الند ل كمديانة ننه الى آر اقلم متهن انقليقه:
يا مولاي.

في نسخة قم» قال جابر: فقال لي مولاي : يا جابر هذا درديائيل على هذه
الصورة ينتظر أمري» ثم قال: مد عينيك يا جابر عن يمنة الجبل .

- في نسخة جبال اللاذقية؛ ترتيب مواضيع الباب السادس عشر باب الدلائل
والهداية على الشكل التالي :

سؤالات الأعرابي لأمير المؤمنين بل - حديث الروح ‏ مسائل زهير بن أبي
سلمة لرسول الله و - حديث الخصال ‏ خبر السحابة ‏ ما أنحله الله للمؤمن من
أسماء ‏ خبر المائدة ‏ خبر قيامة أبي الخطاب ‏ خبر سكد.

في نسخة قم. لا وجود لخبر قيامة أبي الخطاب. وخبر سكد.

وترتيب المواضيع فيها على الشكل التالي :

خبر المشعوذ مع مولانا أبي الحسن العسكري ‏ سؤالات الأعرابي لأمير

آثاره العلمية 7

المؤمنين نه - حديث الروح ‏ مسائل زهير بن أبي سلمة لرسول الله 5 - حديث
الخصال ‏ خير السحابة .

وخبر المائدة في نسخة قمء في الباب العاشر وقال محقق الكتاب: حيث إن
هذا الموضوع في أصل الكتاب لم يكن واضحاً وكاملاًء لذلك ارتأينا أن ننقل
مائدتين في هذا البحث» إحداهما طلب حوارتي عيسى منه َه أن ينزل عليهم مائدة
من السماء (من تفسير مجمع البيان لمطبرسي)» والثائية مائدة الطائر المشوي .

ي - ينتهى كتاب المائدة؛ فى نسخة جبال اللاذقية؛ بالباب السادس عشر ‏ باب
الدلائل والهداية . ْ

اما فى نسخة قم فهناك (8) أبواب أخرى هي :

الباب السابع عشر ‏ احتجاج النبي 5ك على عبدالله بن صوريا

- الباب الثامن عشر ‏ باب سلوني قبل أن تفقدوني.

الباب التاسع عشر ‏ باب نادر جامع في فضل أمير المؤمنين نه وصفاته .

- الباب العشرون ‏ باب احتجاج الإمام أمير المؤمنين ني على اليهود في علوم

- الباب الحادي والعشرون ‏ باب خصال من شرائع الدين.

الباب الثاني والعشرون ‏ باب لوح فاطمة.

الياب الثالث والعشرون ‏ باب الحجة.

وهذه الأبواب» أضافها محقق الكتاب

4# 4# 4# 1# “ا

الرسالة الرستباشية

هذه الرسالة ما زالت مخطوطة تنتظر من يحققها وينشرهاء وهي ككتاب المائدة
صغيرة الحجم» تحدث فيها الخصيبي عن المعنى. والاسمء. والباب» والمنبئين

السبعة عشرء وأشخاص المراتب النورانية (العلوية)» والأيتام الخمسة» والنقباء
الاثني عشرء والمعنى وما كونهء وهل هو شيء أم لا شيء» جسم أم عرض» نور أم
ظلمة؛ موجود أم معدوم؛ مثبت أم منفي» معاين أم مفقود؛ معلوم أم مجهول. وظهور
الله بالناسوتية» وكيف ظهر بهاء وبم ظهرء وبم احتجب» وسياقة المعنى والاسم
والباب من لدن آدم إلى المهدي المؤمل المنتظرء ودركات التناسخ الخمسة التي هي
المسخ والنسخ والرسخ والفسخ والوسخ؛ ومطالع البابية؛ وأشخاص الصلاة
والمراتب السبع البشرية» والأكوان السبعة» وأشخاص شهر رمضان والمحمودين
باطناً في حال المذمومين» والمذمومين باطناً في حال المحمودين ظاهراًء وأسماء
المستحفظين والمستودعين في الجاهلية والإسلام؛ وهي المواضيع التي ذكرها في
شعرهء فتبدو الرسالة وكأنها شرح وتوضيح لما عاد السوانة حول هذه
المواضيع .

وفي جعبتنا ملاحظات نسجلها على هامش بعض الأقوال التي جذبت انتباهنا :

أولها حول الأكوان

تحدث الخصيبي في الرسالة عن الأكوان؛ واعتبرها سبعة هي : الكون النوراني
والكون الجوهري والكون الهوائي والكون المائي والكون الناري والكون الترابى
والكون السابع هو يوم الرجعة البيضاء والكرة الزهراء. ش

في حين أنه في ديوانه ذكر ستة أكوان هي النوراني والجوهري والهوائي والمائي
والناري والترابي .

وفي الهداية الكبرى جاء الحديث عن ستة أكوان قال الصادق .2 : كا قنيق
عنده أنواراً لا مكونين بهذا النسب لا متناسلين ذوات أجسام ولا صور ولا مثال إلا
أنوار نسمع الله ربنا ونطيع يسبح نفسه فنسبحه؛ ويهللها فنهلله» ويكبرها فتكبره.
ويقدسها فنقدسهء ويمجدها فنمجده في ستة أكوان منها ما شاء من المدة وقوله أزليين
لا موجودين وكنا أزليين قبل الخلق لا موجودين أجساماً لا صور.

آثاره العلمية 76

قال المفضل : يا سيدي ومتى هذه الأكوان». قال: يا مفضل إن الكون الأول
نوراني لا غير ونحن فيهء والكون الثاني جوهري لا غير ونحن فيه؛ والكون الثالث
هوائي لا غير ونحن فيه» والكون الرابع مائي لا غير ونحن فيه والكون الخامس
ناري ونحن فيه» والكون السادس ترابي لا غير (ص: 40).

وعاد الحديث عن الأكوان الستة يطل علينا مرة ثانية» قال الصادق نيه : ما لك يا
مفضل لا تسأل عن تفصيل الأكوان الستة ( ص: 575).

أما المكزون السنجاري» وهو على مبدأ الخصيبي ومعتقدهء فذكر أن الأكوان
خمسة. قال في إحدى قصائده :

وبالخمسة الأكوان ما زلت سالكاً إلى كونها المائي وهو عباب

ثانياً : جاء في الرسالة الرستباشية عن عبدالله بن سبا”'2 وأصحابه العشرة ما نصه:
ومثل إحراقه عبدالله بن سبأ وأصحابه العشرة بالكوفة في صحراء الأخدود بالنار
ومواراته إياهم في حفرتهم وصلاته عليهم وتكبيره عليهم خمساً وخمسين تكبيرة
وسؤال المسلمين إياه لماذا كبرت عليه خمسا وخمسين تكبيرة» وإنما يجب على كل
ميت خمس تكبيرات؟ فقال لهم: ألستم تعلمون أن عبدالله وأصحابه أحد عشر
رجلاً؛ وأن لكل رجل ميت خمس تكبيرات؟ فقالوا: صدقت يا أمير المؤمنين. ثم
أحياهم في غد ذلك اليوم فرآهم الناس جلوساً في ثياب خضر وروائح عطرة لم يشم
مثلها في طيب الدنيا وهم جلوس على أبواب دورهم وحوانيتهم وماشون في الأسواق
والطرق.

وفي الهداية الكبرى كلام آخر

قال المفضل : يا مولاي أليس قد روينا عنكم أنكم قلتم الغالي نرده إلينا والتالي
نلحقه بناء قال: يا مفضل ظننت أن التالي هم المقصرة قال: كذا ظئنت يا سيدي».

)١(‏ شخص أسطوري ليس له وجودء وإنما كان المقصود هو النيل من عمار بن ياسر راجع كتاب
عبدالله بن سبأ وأساطير أخرى للراحل الكبير السيد مرتضى العسكري .

55 الخصيبي وكتابه المائدة

ا وك ولم يشك فيه
0 0 رك سل رار ااانا
شئتم فلن تدركوه.

قال المفضا : يا مولاي |[ إن الغالي من ذكر أنكم أرباباً عند الشيعة من دون اللمع
قال: ويحك يا مفضل . ما قال أحد فينا إل عبدالله بن سبأ وأصحابه العشرة الذين
حرفهم أمير المؤمنين في النار بالكوفة؛ وموضع إحراقهم يعرف يصحراء الأخدود.

وليس من حاجة إلى القول أن هذا الكلام يتناقض مع القول بأن أمير المؤمنين كبر
عابهم ثم اخحياهم.

ثالثا كنا بيّنا ما قيل في أشخاص المراتب السبع البشرية» وهم: المقربون»
والكروبيون» والروحانيون» والمقدسون. والسائحون» والمستمعون». واللاحقون.

المقربون: الذين قال الله فيهم 1 0 () زلبك المترون 769

الكروبيون: لأنهم رفعوا عنهم كرب البشرية» ورجسهاء وأخرج الخبائث»
والخبيئات منها وجميع الأقذار والطبائع الأربع فهذبوا وخلصوا

الروحانيون: لأنهم راحوا إلى النورانية بصفاء المعرفة» واستراحوا من البشرية

١١ ٠١ سورة الواقعة. الآيتان:‎ )١(

آثاره العلمية ”7

المقدسون: لأنهم قدسوا بروح القدس» فقدس منهم ما كان نوها بالكدر
والظلمة فليس بعد صفائهم كدر.

السائحون: لأنهم ساحوا في الملكوت لما عرفوا باريهم وحمدوا له فطلبوه ولم
يريدوا غيره.

المستمعون: لأنهم لما سمعوا النداء أجابوه» ولم تع آذانهم شيئاً غيرهء ولم
يسمعوا غير ذلك أبدا

اللاحقون: لأنهم لما عرفوا أخلصوا واجتهدوا في لحق من تقدمهم من
المراتب». فلحقوا وتمواء وكذلك كل من يصل إلى حقيقة المعرفة؛ إلى الرجعة
البيضاء والكرة الزهراءء فمرتبة (اللاحقون) يلحق وإليها يصير.

بقي أن نقول: في هذه الكتب الأربعة» وهي لا تمثل شيثاً بالنسبة إلى مجموع
مؤلفات الخصيبي؛ ارتسمت ملامح من وجهه الفكري» فرأيناه واحداً من كبار الرواة
والحفاظ» ومن أوائل الذين اهتموا بسير الأثمة تلك. وأخبارهم ومعاجزهم» فجمعها
وضمها بين دفتي كتاب .

وتبيّن لنا أيضاًء أنه قرأ قراءة واعية ومتفهمة؛ خطب أمير المؤمنين علي نكل ,
واستشهد بأقوال منهاء من دون الإشارة إليهاء على النحو الذي بيناه فى حديثنا عن
أمير المؤمنين علي ني في فصل . . «الخصيبي والأئمة عللة' .

كما وجدناه مطلعاً على كتب الفيلسوفين الإلهيين أفلاطون وأرسطوء وكتب
العرفاء المعاصرين له.

ا 1# 14 1#

كتاب المائدة

ظ لمؤلفه
لحسين ين حمدان الخحصيبى

الباب الأول
في طلب العلم

قال أرسطوطاليس الحكيم''': من لم يقدر على فعل الفضائل”"'' فلتكن فضائله
ترك الرذائل .

وقال: إن الألفاظ المنطقية مضرّة بالجهلاء لسوء احترازهم عنها

وقال مولانا جعفر الصادق :ل :
الله قلبه للإيمان”" فقيل يا مولاي ومن يحمل ذلك قال: من شئنا نحن أعلم بأنفسكم

)١(‏ هو أرسطو طاليس بن نيقوماخوس من أهل أسطاخراء يلقب بالمعلم الأول؛ والحكيم المطلق
عندهم»ء ولد سنة 85 "اق .مء لازَّمَ أفلاطون نيفاً وعشرين سنة» وسبب تسميته بالمعلم الأول
لأنه واضع التعاليم المنطقية. [الملل والنحل» للشهرستاني: 7/ 2757-3757 طاء بتعليق
الشيخ أحمد فهمي محمدء دار السرورء بيروت» 54١ه-1958١م].‏

(؟) الفضائل هي المزايا غير المتعدية.

(9) معنى قول الصادق ظك لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للويمان»
أن الملك لا يحتمله في جوفه حتى يخرجه إلى ملك مثله» والنبي لا يحتمله حتى يخرجه إلى
نبي مثلهء والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن مثله» إنما معناه أن لا يحتمله في قلبه من
حلاوة ما هو في صدره حتى يخرجه إلى غيره ‏ الصدوق معاني الأخيار ص88١‏

لأن منكم من يتأكل بعلمنا ويباهي به من لو أطلعناه على أمرنا لجحد"''

وقال تعالى : «ِإوَاتّمُوأ لل وبْميْئُكُمْ أنَذه”" وقال تعالى حكاية عن صاحب
لوا ا ا 6 َيه يَحْمَةٌ ين نا وعلََهُ من دن ما 4083" وقال
تعالى: ولا مَضْلُ اله علِيِكَ وَمَحْمَُمٌ لست طلابئكة ال اونا ا
أشي وم عرو تليق عزو وأدول أله ميدكا اتكقت ولفقة رمك ن 0
وكات هَضَلُ َه عَلَتِكَ عَظِيمًا (69) 115 اك
يَتَنُوأ عَلَدَكُمْ يثنا وَفْكمْ وََنَفُكُمْ الكتب وَلفِكْمَة ويِسَنَحَكُم مَا لد لكر او 4

وعن مولانا أمير المؤمنين ني قال: يطلب هذا الديه”'' ثلاثة أصناف من الئاس .

فالضننف الآؤل؟ يطلبه للزياء”"" والجوال'” فين ذو عدي ”'* وسلق"'"" قد تسرب
بالتخشع'''' وتخلّى عن الورع"”''' فقطع الله هذا في خيشومه""'' ورض منه

)١(‏ الجحد هو نفي ما في القلب ثباته وإثبات ما في القلب نفيه.

(؟) سورة البقرةء الآية: 7م78

() سورة الكهف. الآية:

(4) سورة النساءء الآية: ١١‏

(0) سورة البقرةء الآية: ١6١‏

(5) الدين: عبارة عن وضع إلهي سائد لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير بالذات قلبياً
كان أو قالبيا والدين الملة

(0) الرياء: هو عبارة عن إظهار وإبراز شيء من الأعمال الصالحة أو الصفات الحميدة أو العقائد
الحقة الصحيحة؛ء للناس لأجل الحصول على منزلة في قلوبهم والاشتهار بينهم بالصلاح
والاستقامة والأمانة والتدين» بدون نية إلهيّة صحيحة .

(8) الجدال: دفع المرء خصمه عن فساد قوله بحجة أو شبهة. وهو لا يكون الا بمنازعة غيره.

() خب : لخداع.

(١٠)الملق:‏ الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي.

(١١)تسربل‏ بالتخشع : اي ارتدى لباس الخضوع .

(0)لورع: رفع الطمع عن كل الشبهات .

(1)خيشومه: الخيشوم أقصى الأنف .

حيزومه''' ‏ أعاذنا الله أن نكون منهم -.

والصنف الثاني : يطلبه للمراء”'' والاستطالة” '' ليستطيل به على من هو دونه
ويتواضع به للأغنياء وهو لحلوائهم هاضم ولدينه حاطم فأعمى الله من هذا قابه وقطع
موديو للها ار

والصنف الثالث : يطلبه للعله”*؟' والتفقه””؟ قد اتخذ النهار في برنسه”"' وقام الليل
في حندسه”" خائفاً وجلاً قد استوحش”' من أوثق إخوانه فشد الله في هذا أركانه
وأعطاه يوم القيامة أمانه.

)١(‏ حيزومه: الحيزوم وسط الصدر.

(؟) المراء: الجدال في الرأي والحديث.

(9) الاستطالة: التطاول» أي استحقارهم والترفم عليهم.

(5) العلم: المقصود بالعلم هنا العلم بالله وباياته وبأفعاله في عباده وخلقهء فكان مرادفا للإيمان
والحكمة.

(5) التفقه: الفقه هو علم طريق الآخرة ودقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال» وقوة الإحاطة
بحقارة الدنيا وشدة التطلع على السعادة الأخرويّة واستيلاء الخوف على الشقاوة التي بإزائها

(6) برنسه: البرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به.

(0) حندسه: الحندس الظلمة.

(6) استوحش: لم يأنس . الوحشة ضد الأنس.
وفي نهج البلاغة الثاني جمع الشيخ جعفر الحائري» وقال 2 : طلبة هذا العلم على ثلاثة
أصنافء ألا فاعرفوهم بصفاتهم. صنف منهم يتعلمون العلم للمراء والجدل» وصنف
للاستطالة والحيل» وصنف للفقه والعمل. فأما صاحب المراء والجدل» فإنك تراه مماريا
للرجال في أندية المقال» قد تسربل بالتخشعء وتخلى من الورع» فدقٌّ الله من هذا حيزومهء
وقطع منه خيشومه»ء وأما صاحب الاستطالة والحيل» فإنه يستطيل على أشباهه من أشكاله.
ويتواضع للأغنياء من دونهم» فهو لحلوائهم هاضمء ولديئه حاطم» فأعمى الله من هذا بصرهء
ومحى من العلماء أثره» وأما صاحب الفقه فتراه ذا كآبة وحزن» قام الليل في حندسهء وانحنى
في برنسهء يعمل ويخشىء فشد الله من هذا أركانه. وأعطاه يوم القيامة أمانه 7 ص/ 1847/
- شرح الإمام الراحل الخميني(قده) هذا الحديث في كتابه الفذ الأربعون حديثاً ص/ 5”/
الحديث الثالث والعشرون.

وروي عن مولانا الصادق تل أنه قال :

شيعتنا ثلاثة أصناف :

- فقوم تزينوا بمحبتنا وخرجوا عن حد العامة فنحن زينة لمن تزين بنا في الدنيا .
- وقوم تأكلوا بنا وجعلونا مكسباً حشى الله بطونهم ناراً .

- وقوم أحبونا لأنهم توالونا''' فأولئك هم أصحاب أمير المؤمنين حقاً فهم

7 ا (5) ل

.- (5) هس 1 3١‏ نسم ل- 8
وروى سليم بن قيس الهلالي”* قال: سمعت مولاي أمير المؤمنين طن يقول:

منهومان”*' لا يشبعان: طالب علم وطالب دنياء فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل
الله له نجا ومن أراد الدنيا فهى حظل00)

010

توالونا: تمسكوا بولايتنا والولاية رأس الفرائض . والمقصود بها ولاية أمير المؤمنين

علي ظَبِنلِة والأئمة من بعده. فبالولاية يتم الدين وبها ينعقد اليقين وهي ميزان العباد يوم المعاد
وولاية أهل البيت تيك أفضل من الصلاة والصوم والحج وبقية أركان الإسلام» كما في صحيح
زرارة عن أبي جعفر تند قال: يُني الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة والزكاة والحج
والصوم والولاية قال زرارة: فقلت: وأي شيء من ذلك أفضل؟ فقال: الولاية أفضل» لأنها
مفتاحهن, والوالي هو الدليل عليهن. .).

شيعتنا : أصل الشيعة الفرقة من الناس» وتقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمونث
بلفظ واحد ومعنى واحد. وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى علياً وأهل بيتهء حتى صار
لهم اسمأ خاصا

موالينا: الذين يوالوننا وعلي ظِكِة مولى كل مؤومن ومؤمنة.

سليم بن قيس الهلالي: من أصحاب أمير المؤمنين علي ومن شرطة الخميسء طلبه
الحجاج ليقتله فهرب فأوى إلى أبان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لابان إن لك علي
حقاً وقد حضرني الموت يا بن أخي إنه كان من الامر بعد رسول الله وك كيت وكيت» وأعطاه
كتاباً توفي حوالي سنة 4١‏ للهجرة. وكتابه مشهور حقّقه ونشره علاء الدين الموسوي .

منهوم بكذا: مولع به.

ورد هذا الحديث في كتاب سليم بن قيس ص /١١4/‏ على النحو التالي: «قال سليم بن <

8 1 1 00 اد وس و ا ا 20 0 900 58
وقد قال سبحانه : «#هومن ررد ثواب الدنيا نؤتء متها ومن ترد تواب الالخرة نَؤْتدء مِنْها
0 7ه 1 2 ذش
وستحزق لشَدْكريَ ‏ الآية”
5 م سرام م كر : مرج محة لس عي سر عور ع سج سل م الدع سر 01
وقال: هومن كات بُرِبِدُ حَرَتَ الألخرؤ نَرِدْ له فى حرئى ومن كانت يُرِيدُ حَرت الدنيا نَؤْيوء
ره أ

0

ا م اس 5 (9*
منها مَالَمُ في الْآخْرَةَ ين صب (2 44 الآية'"ا

وقال مولانا الصادق :
2 : 0 امد يزع (62 #رو (6) يه 1 ( َ
قصم”' ظهري رجلان: محق متهتك”*'» ومبطل متنسشّك”*' هذا يبغي عن حمفه

بتهتكه وهذا يدعو إلى باطله”' بتنسكه ألا وإن البعيد مني بالنسب”" المعترف لحقي
لأقرب إلى من القريب مني في النسب» الجاحد لحقي وولائي لأمير المؤمنين لأحبٌ

(010)
000
00
2
(0

00

000

(0

- فيس : سمعت أبأ الحسن عا يحدثني ويقول: إن النبي َيه قال : منهومان لا يشبعان» منهوم
في الدنيا لا يشبع منهاء ومنهوم في العلم لا يشبع منه فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل الله له
به نجاء ومن أراد به الدنيا هلك وهو حظه»

تحقيق وتتميم وتنسيق السيد صادق الموسوي ص 079 .

آل عمران: ١50‏

٠١ الشورى:‎

قصم: القصم كسر الشيء من طوله.

متهتك : رجل منهتك ومتهتك ومستهتك : لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته .

النسك : العبادة والطاعة. متنسك : عايد.

يبغي: البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى. تارة يعتبر في القدر الذي هو الكميةء وتارة
يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية ‏ وقال بعضهم: البغي الحسد»ء وقصد الاستعلاءء والترقي
في الفساد.

باطله: الباطل هو أن يفعل فعلاً يراد به أمر ماء وذلك الأمر لا يكون من ذلك الفعلء وهو
أيضاً ما أبطل الشرع حسنه.

النسب: القرابة وقيل هو في الآباء خاصة .

إليّ من ولادتي منه فأوجب القرب منه بالعلم والعمل به وطاعته وقبول قوله.

فقد أبان لنا المقصد الواضح ودلنا على المعدن') الراع فأرشدنا إلى أهله

وسهّل علينا سبله”' وكذلك قال الله تعالى في كتابه تَدْمَلُوا هل ألذِّءٌ إن كُثْرُ لا

دجو 0

وأما قول الرسول وفك سافروا تغنموا”*' فحد السفر جهاد النفس في طلب العلم

ا ل ل اده العلماء وكاشفوهم وبالمسافرة
والمكاشفة 0 تغنمون بما تعبدكم به العلماء ء من فوائد المعرفة ومنه يقال: : أسفر الصبح
إذا أضاء وانكشف ضووؤه.

00
00
0

00

(00

0530
©

وأما حدود طالب العلم التي لا يؤخذ العلم إلا بها فخمسة فأولها الصمت”'"' ثم

المعدن: مكان كل شيء يكون فيه أصله ومبدؤه.

سبله : السبيل الطريق وما وضح منه .

سورة النحل» الآية: 40

والذكر: رسول الله ووه وأهل الذكر: أثمة آل البيت ني . وقد روي عن أهل البيت ني أكثر من
حديث بهذا الخصوص - راجع عيون أخبار الرضا ١41//١‏ وأصول الكافي 37١١/١‏ و١١3,‏
والأمثال والحكم المستخرجة من كلمات الإمام الرضاءة ص / /١١١‏

تغنموا: كل شيء مظفور به فإنه يسمى عُنماً بالضم ومغنماً وغنيمة . نظم عبد المحسن بن محمد
هذا الحديث شعراً فقال: «سافروا تغنمواء فقال: وقد قال تمام الحديث صوموا تصحوا».
عن أمير المؤمنين تلك قال: إن رسول الله وي بعث سرية فلما رجعوا قال: مرحباً بقوم قضوا
الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر قيل: يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟ وقال نكل :
أفضل الجهاد من جاهد نفسه والتي بين جنبيه .

المكاشفة: أي الوصول إلى الحقائق واستيضاحها بالبصائر العقلية.

المقصود بالصمت هنا الإنصات. روى الكليني في الأصول من الكافي حديئاً عن أبي
عبدالله لا عن آبائه نلك قال: جاء رجل إلى رسول الله يو فقال: يا رسول الله ما العلم؟ قال:
الإنصاتء» قال: ثم مه؟ قال: الاستماعء قال: ثم مه؟ قال: الحفظء قال: ثم مه؟ قال:
العمل بهء قال ثم مه يا رسول الله؟ قال: نشره.

حسن الاستماع ثم جودة الحفظ ثم العمل به”'' ثم نشره في أهله .

وقال الرسول أيضاً 5: اطلبوا العلم ولو كان في الصين وصين الصين"'")
والصين في الحقيقة ليست موضع ومكان علم وإنما أراد به مثلاً للسفر والمسافرة في
طلب العلم والصيانة له وكتمانه عن غير أهله.

وقال مولانا الصادق فق : أدب الدين قبل الدين ومن لا أدب له لا دينَ له. وقال
الحكيم أرسطو : الأدب صورة العقل .

وقال تعالى : مإفْوَكَا تسر من كل وَرَكَوَ يَنَُمْ طَلِمَةٌ لَِتَمَفَهُوا ف أَلِيِنِ ولسوا مَوْمَهُمْ ذا
َجَعُوَا تح عَلَّهُمَ يحَدَروت 7

وقال النبي يك : فضل العلم أحب إلى من فضل العبادة”*)

)١(‏ في حديث عن أبي عبدالله فلا قال: من تعلم العلم وعمل به وعلّم لله دعي في ملكوت
السموات عظيماً فقيل: تعلم لله وعمل لله وعلّم لله.

(0) يحض هذا الحديث على طلب العلم لما في طلب العلم من فضيلة. قال رسول الله ويك : من
سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
العلم رضاً به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر.
وقد وقع الاختلاف بين الناس في العلم الذي هو فرض عين . فقال المتكلم: هو علم الكلام إذ
به يدرك التوحيد ويعلم ذات الله وصفاته؛ وقال الفقيه: هو علم الفقه إذ به تعرف العبادات وما
يحرم ويحل في المعاملات» وقال المفسرون والمحدثون: هو علم الكتاب والسّنة إذ بهما
يتوصل إلى العلوم كلهاء وقال المتصّوفة: هو هذا العلم. وقال أبو طالب المكي : هو العلم
بما تضمنه الحديث الذي (حدّد) مباني الاسلام» وهو قول الرسول 4ِ: بني الإسلام على
خمسء لأن الواجب هذه الخمس فيجب العلم بكيفية العمل فيها ‏ صدر المتألهين ‏ تفسير
القرآن الكريم 7/ 55 -.

(*) سورة التوبة» الآية: ١7”‏

(4:) يدل هذا الحديث على فضل العلم وفضل العلماء. وقد أوضح ذلك ما قاله أبو جعفر تكله :
عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد.

وقال غَة : إن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب”")

وقال مولانا أمير المؤمئين: تعلموا العلم فإن تعلّمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته
تسبيح”'' والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم
الحلال والحرام ومنازل أهل الجنة والأنس من الوحشة والصاحب في الغربة
والمحدّث في الخلوة والدليل على السرّاء والضرّاء والسلاح على الأعداء والزين عند
الأخلاء والقريب عند البعيد يرفع به أقواماً فيجعلهم في الخير قادة هدى يقتدى بهم في
الجنة وتقتفى آثارهم ويقتدى بفعالهم وترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم
ويستغفر لهم كل رطب ويابسٍ حتى الحيتان في البحر"'' وهوامه وسباع الأرض
وأنعامها لأنه حياة القلوب من الجهل ومصباح الأبصار من الظلمة به يلهم السعداء
وبه يحرم الأشقياء فالسعيد ليس هو من صفت دنياه لأن من صفت دنياه فليتهم وإنما
سعد بإجابته في البداية وشقي من شقي بإنكاره في البداية وجحوده في النهاية وقال
تعالى: #إوما نُييْه إلا بقْجلٍ تنذُور 62 © يم بي لا تك تنى إلا اي

سل سل اللو حم سه 2 2

000 00 4 لد سكو و
4 ريك إن و

>. عر مده 7س مر بير

م رَقِيٌ وَسَهِيقٌ (©) حَدييت يبا مَا دَامَتٍ التَمووثُ
َم راس حاار فسا ما

سير مي ل ١١‏ لس

2 0 ع١‎

0 ل 0 ا سوم مم ًّ
0 والارض الا اا غَيْرَ بجذوز (9) 14

)١(‏ قال رسول الله وَكةِ : من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة. وفضل
العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر وإن العلماء ورثة الأنبياء .

(') المقصود الاصلي من التسبيح تحصيل العلم والمعرفة بتنزيهه تعالى عما لا يصح فيه من
النقائص الإمكانية» وتقديسه عما لا يجوز له من المثالب الجسمانية» وكل ما يوجب ثلماً
لوحدانيته الحقة ويلزم نقصاً على وجوب وجوده.

() في مسند أبي حمزة الثمالي حديث مروي عن ابن عباس نضّه : معلم الخير يستغفر له أو يشفع له
كل شيء حتى الحيتان في البحر .
وروى أبو حمزة الثمالي عن أمير المؤمنين حديثاً نصّه : والله ما برأ الله من برية أفضل من محمد
وعليٍ من أهل بيتي؛ وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطلبة العلم من شيعتنا .

(4:) سورة هودء الآيات: ٠١8-١١5‏ في تفسير العياشي عن زرارة قال: سألت أبا جعفر :ا -

الباب الثاني
باب التسليم إلى العلماء

العلم هو الرزق: ل ل
الله أعرفكم بالله وتفكروا في ملكوت الله ومعرفته ليهرب الشيطان عنكم والصدقة تدفع
ميتة السوء ء وهي مطارحة العلم , بين المؤمنين ممن هو دونه في العلم والمعرفة وميتة
السوء الكفرء من سألكم شيئاً ١‏ يرول عت لحك !© فأعطوه .ين تكائر مو املك : فعا"
إذا جاءكم السائل الطالب لمعرفة الله فأعطوه مثل ما تعطون تلاميذكم والمائدة

البا

(010)

00

ب”" والنثارة العلم الذي يخرج منه.

- عن قول الله «وأمًا لذن عدوأ فى أَنَةِ4 إلى آخر الآيتين قال : هاتان الآيتان في غير أهل الخلود
من أهل الشقاوة والسعادة» إن شاء الله يجعلهم خارجين ولا تزعم يا زرارة أني أزعم ذلك وعن أبي
بصير عن أبي جعفر 12 قوله : «وخنهر سنن وَسَعِيدُ# قال : في ذكر أهل النار استثناء وليس في ذكر
أهل الجنة استثناء و69 وكا لين يدوا من الند دن فا مداقت المَموت والارش الدماقه يك
ع عَرَ تدر 46 .

الشك : دن اليقين وهو اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهماء وذلك قد يكون لوجود

إمارتين متساويتين عنذه في النقيضين » أو لعدم الامارة فيهما

الباب: الباب في الأصل المدخل» ثم سمي به ما يتوصل به إلى شيء والمقصود هنا أمير
المؤمنين علي تََِدُ باب مديئة العلم. والمدينة لا تؤتى إلا من الباب .

وقال: أربعة من أعطيهن فقد أعطي ملك الدنيا والآخرة: الصفوة والرؤية

وقال: تهادوا العلم بينكم تهتدوا إلى الطريق الأعظم والبلد الأمين فإن في الهدية

سلوك الشحنة يعني نفي الشك عنكم .

وقال#شناحك العلوة اننا طعة السناوقهبنها العامل بعنا أسروة فرئ:رت:

بالنورانية'''» وقال: ما نقص مال من صدقةء يعني ما نقص علم من بذله لأهله
وقال: بالعلم يدفع عن المؤمن الكفر"' والشرك”' والفسوق”*' وأنواع العذاب.
وقال: من سأل عن العلوم الباطنة”*' منازعاً فلا تجيبوه'''» ومن فتح الله عليه المعرفة

010

00

00

قال العارف بالله الشيخ يوسف كنج: هو العالم بحقيقة الأمور التي تمثل الواقع الرباني والذي
يسيرٌ على هذا السلوك العارف والعامل به نحو الدرجات العليا للحقيقة الإلهية بالحالة التي
تمثل القدسية والنورانية التي يرى بها الذات الإلهية» وكل حركة من حركة بدنه تمثل الحركة
الإلهية سواء في كلامه أو بنظراته أو بخطواته.

الكفر: ترك فريضة من الموجبات التي فرضها الله عز وجل على عباده وعدم العمل بها
وجحدها وعن الكفر قال الإمام الصادق ف كل معصية عصي الله بها لجهة الجحد
والإنكارء والاستخفاف والتهاون في كل ما دق وجل .

الشرك : إثبات إلهين مستقلين» أو تركيب إله من آلهة» أو عبادة غير الله ليقرب إلى الله زلفى» أو
عبادة غير الله تبعاً للغير. وقال الصادق ل الشرك كل معصية عصي الله بها بالتدين صغيرة
كانت المعصية أو كبيرة.

الفسوق: الترك لأمر الله» والعصيان والخروج عن طريق الحق والفجور. وفي القرآن بمعنى
الكفر والمعصية والكذب والإثم والسيئات وقال الصادق 8 كل معصية من المعاصي الكبار
فعلها فاعل أو دخل فيها داخل بجهة اللذة والشهوة والشوق الغالب فهو فسق.

العلوم الباطنة: ويطلق عليها أيضاً علم الحقائق» وهو العلم الذي غايته الوصول إلى محمد
وعلي بحقيقة معرفتهم» أو بمعرفة حقيقتهم. أي معرفة النبوة والولاية لأن من عرفها بحقيقة
معرفتها فقد عرف ربه.

قال العارف بالله الشيخ يوسف كنج : لا شك أن العقول درجات» وكذلك معرفة حقيقة الإيمان
درجات فمن كان منازعاً فإنه قد يكون مستخفاً أو مباهياً فإنه لا شك إن له مرتبة علياء -

بالعلوم الباطنة» فليكثر من أعمال الخير”'' وقال: سلّموا لعلمائكم ما يلقونه إليكم
من العلوم والمعرفة تسلموا من الضنكِ”'' والبلوى”" وإذا عرفتم ربّكم فاطلبوا العلم
به لتعملا المعرنة واعملواديننا أدرئم تظيروا!"" را وجي العام على اسك نا
فإن في ذلك النجاة وقال: احلبوا العلم من العالم كشبه حلب ضرع الشاة التي تحلب
اللبن في كل وقت واللبن أصلح الخيرات وكذلك العالم خذوا معالم دينكم عن أهل
ملتكو”*' وارفضوا المشبهة''' المقصرة الذين قصروا عن معرفة الله وهم أضداد”")
المؤمنين”*' إن الله أعطى المؤمن أربع خصال: العلم والعمل والمهابة في صدور

010(
00(
ف
)0

(0)

00

000
00

- ودرجات سفلة؛ ودرجات متوسطة» فإنها متفاوتة بين شخص وشخصء وعالم وعالم آخر
وسالك وسالك آخر. فإن المنازع لا شك أنه أقل من هذه المراتب الأخيرة» والعلوم الباطنية»
يحرم شرعاً وعقلاً وسلوكاً ألقائها على من لا يتحملها لأنه قد تدعو هذا السالك المبتداً
والمنازع إلى طريق الضلال فيكون هو المسبب لهلاك هذا المنازع؛ وهذا السالك المبتدأً» أنه
لا إمكانية له لتحمل العلوم الباطنية فيكون وضع الشيء بغير موضوعه؛ فيكون سبباً لهلاكه.
الخير بمعنى النفع بمقابلة الشر والخير وجدان كل شيء كمالاته اللائقة.

الضنك : الضيق والشدة.

البلوى : البلية واليلاء» والمحنة.

تطهروا الطهارة التنزه عن الأدناس ولو معنوية. والمقصود هنا طهارة القلب وهو اللب
الباطن. وطهارة القلب من نجاسات الأخلاق الذميمة كالكفر والحسد والبخل والإسراف
وغيرها

ملتكم : الملة اسم ما شرعه الله لعباده على لسان نبيّه ليتوصلوا به إلى آجل ثوابه» والملة الطريقة
أيضاًء ثم نقلت إلى أصول الشرائع» من حيث أن الأنبياء يعلمونها ويسلكونها ويُسلكون من
أمروا بإرشادهم بالنظر إلى الأصل .

المشبهة: يطلق هذا الاسم على عموم الفرق القائلة بالتشبيه في التوحيد. وجملة المشبهة يثبتون
لله تعالى مكاناًء ولو لم يكن له مكان فهو معدوم»؛ وليس موجوداً.

والمشبهة فرق كثيرة منها البيانية والمغيرية والكراميه وغيرها

أضداد : أعداء.

المؤمنين علي :8 وعترته .

55؟ كتاب المائدة

الجاحدين”'' والمعرفة وقال من أعطى مؤمناً حرفاً من علوم الله أعطاه الله بكل حرف
سبعين حرفأ

وعن الهمدانى؛ عن أبى سعيد» عن ابن يماد قال الخمسة التى طلبتها بنو
إسرائيل هي خمسة أغذية”"' للجسم الترابي الفاني فقال لهم و«أسَتدات الَذى هُوَ
أذك» مما يقيم الجسد 99 ,آأزِه هر حَيرٌ# مما يقيم الروح بالإيمان ويصفيها من
لوال

وقال جعفر بن محمد بن المفضل فيما رويناه عنه: سلموا لعلمائكم واسألوهم
مما تتفقهون به من العلوم وذكر الحديث: من طلب العلم على بصيرة''' فلا تمنعوه
فإنه الناجي””) ومن طلب العلم على غير بصيرة فداروه وألقوا إليه الكلمة بعد الكلمة
حتى يطهر قلبه وتشرق بصيرته ومن غاب عنه ربه وقع في التيه”*' فليّسأل من هو أعلم
منه بربّه عن الغيبة”*؟ والظهور”''' وليكن مسلماً له فكلما قال له من أمر امتثله ومن بقى

. الجاحدين: الجحد نفي ما في القلب ثباته وإثبات ما في القلب نفيه‎ )١(

() الظاهر هو محمد بن سنان». وثقه المفيد.

(*) الأغذية الخمسة هي: البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل وقد جاء ذكرها في الآية الكريمة
«وَإِد كلثم يَنسُوبئ آن نَصيرَ عَنَ لكام وَاحِدٍ كَأنعٌ لنا ريك منْيِجَ لنَا مما تُيِتُ الْأَرْسُ مِنْ بَقلهَا وَيِنَكِيهَا
شيك وفنانكا رنمرة ناذا استرارك نف اتن اخن ع افيه ف 22 القبارا سك ون لحف ا
عير لْحَق دَلِكَ ا عَصَوأ وَكَانُوا يتنتذرت 49 [البقرة: .]71١‏

(:) الكدورات: الكدر خلاف الصفو. يقال: خذ ما صفا ودع ما كَدَرَ وكدّرٌ وكَدِرٌَ.

(0) البهيمية: البهيمة كل ذات أربع قوائم من دواب البر والماء.

() البصيرة: قوة في القلب تدرك بها المعقولاات. وقوة القلب المدركة بصيرة.

32و23 الناجي : ألنمجاء الخلاص من الشيء.

(8) التيه: الضياع . والتيه المفازة يتاه فيها

(4) الغيبة: مصدر غاب عن العين إذا استتر .

()لظهور: خلاف الغيبة .

ل . ١ 0١‏ سا . 0
في تيهه وشكه فهو ملعون ومن بلغ قرار المعرفة ' فقد خرج من السهك © إلى
جوار ربه ورضأه.

(): قرار: طن وأعفق أعساق:

(؟) المعرفة: إحضار السر بصنوف الفكر في مراعاة مواجيد الاذكار على حسب توالي اعلام
الكشوف وهي عبارة عن رؤية الأشياء واستهلاك الكل في الأجزاء. والمعرفة قد تقال فيما
تدرك آثاره وإن لم تدرك ذاته وتقال فيما لا يعرف إل كونه موجوداً فقط. وتقال فيما يتوصل
إليه بتفكر وتدبّر. .

(*) السّهك: ريح كريهة تجدها من الإنسان إذا عرق» والمقصود بالسهك: الدنيا وفي الحديث
الشريف: الدنيا جيفة وطالبها كلاب . ورائحة الجيفة نتنة .

الباب الثالث
باب فيما افترضه الله من معرفته ومعرفة وليّه

مما رويناه عن الربيع عن محمد بن نصير"") قال: سألت مولاي ما أكبر شيء
افترضه الله على عباده فقال: المعرفة لله والتسليم لرسوله والطاعة لوليه والتبري من
عدوّه والمعرفة أصل ذلك كله”")

وعن جعفر بن محمد بن مالك». عن محمود» عن علي بن أسباطء عن أبي
عبدالله السرّاج قال: قال أبو عبدالله الصادق 2 : «ليس يريد الله من خلقه غير معرفته

وال الذي بينهم وبيله مواساة الاخوانة

)١(‏ هو أبو شعيب محمد بن نصير كان من أصحاب الإمام الحسن العسكري نإ واختلف حولهء
ورد فيه مدح وذم والله العالم.

(6) في مسند أبي حمزة الثمالي» قال: قال لي أبو جعفر :8 : إنما يعبد الله من يعرف الله. فأما من
لا يعرف الله فإنما يعبده هكذا ضلالاً» قلت: جعلت فداك فما معرفة الله؟ قال: تصديق الله عز
وجل وتصديق رسوله وك وموالاة علي نَلِكَلذ والائتمام به وبأئمة الهدى تيه والبراءة إلى الله عز
وجل من عدوهم» هكذا يعرف الله عز وجل .

(5) السبب: لغة الحبل» وما يتوصل به إلى غيره» واعتلاق قرابة. وقيل هو ما يكون طريقاً ومفضياً
إلى الشيء مطلقاً

(4) إن من أشد ما افترض الله على خلقه ثلاثاً: إنصاف المرء من نفسه حتى لا يرضى لأخيه من
نفسه إلا بما يرضى لنفسه منه» ومواساة الأخ في المال؛ وذكر الله على كل حال. -

وعن عبد الله بن ادريس» عن زيد بن طلحة» عن يونس بن ظبيان قال: قال
الصادق نثة : حق الله على المؤمن أن يعرفه فيوحده وحق المؤمن على الولي”'' أن
يدنيه”"' فيعلمه وحق الولي على الله أن يمدّه”' بنوره منه متصل وحق الله على الولي
أن لا يسبقه بالقول ولا يبعد له ولياً

ومما أملينا على بعض تلاميذنا أن الله ما خلق الناس للأكل والشرب والنكام”)
وإنما جعل الطعام والشراب لحفظ القوة» والنكاح لحفظ النسل وعمارة الدنياء وإنما
خخلق الله الناس ليعلهوا فيجلموا ويعرفوا هبرت *؟

وروينا عن الهمداني» عن أبي سعيد» عن علي بن الحسين»؛ عن ابن سنان» عن
المفضل قال: قال الصادق #8 : إنما يجب على المؤمن أن يعرف الله فيوحدهء
ويعرف وليّه فيطيعه» ويعرف عدوه فيتبرأ منه» ويعرف لأخيه ما يجب من حقهء ولا
يسأل الناس شيئاً من حطام الدنيا”"" » ولو مات ليحيا حياته كفافا”")

وعن عبد اللّه بن العلا » عن إدريس ١»‏ عن زيد بن طلحةء عن محمد بن جعفرء» عن
أخيه موسى بن جعفرء عن الصادق 8ه : أنه قال: إنما لله على المؤمن أن يعرفه فإذا

عرفه أق75 به وعرف وليّه فأطاعه وعرف عذوه فتبرأ مئنه ويعرف لأخيه حفقه .

- وفي حديث مروي عن أبي عبدالله :22 قال: إن من حق المؤمن على المؤمن المودة له في
صدره والمواساة له في ماله.

)١(‏ الولي: فعيل بمعنى فاعل من «الولي» الذي هو القرب من غير فصل» وهو الذي يكون أولى
بالغير وأحق بتدبيره. والولي المتكفل بالمصالح .

(؟١)‏ يدنيه: يقريه. الدنو القرب.

(*) يمده: الإمداد: الإعطاء والإغاثة.

(:) النكاح: التزوج.

(5) يقول الإمام علي تيه : من كان همّه أكله وشربهء كانت قيمته ما يخرج منه.

(1) حطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى .

(0) كفافاً الكفاف هو الذي لا يفضل عنه الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه .

(8) الإقرار: هو إثبات الشيء باللسان أو بالقلب أو بهماء وإبقاء الأمر على حاله.

وعن عبد الله بن ادريس» عن زيد بن طلحة» عن يونس بن ظبيان قال: قال
الصادق نل : حق الله على المؤمن أن يعرفه فيوحده وحق المؤمن على الولي”' أن
يدنيه”"' فيعلمه وحق الولي على الله أن يمدّه'" بنوره منه متصل وحتق الله على الولي
أن لا يسبقه بالقول ولا يبعد له ولياً

ومما أملينا على بعض تلاميذنا أن الله ما خلق الناس للأكل والشرب والنكاح”*)
وإنما جعل الطعام والشراب لحفظ القوة»؛ والنكاح لحفظ النسل وعمارة الدنياء وإنما
خلق الله الناس ليعلموا فيسلموا ويعرفوا فيرتقوا”*

وروينا عن الهمداني» عن أبي سعيد» عن علي بن الحسين»؛ عن ابن سنان» عن
المفضل قال: قال الصادق 8 : إنما يجب على المؤمن أن يعرف الله فيوحٌده»
ويعرف وليّه فيطيعه» ويعرف عدوه فيتبرأ منه» ويعرف لأخيه ما يجب من حقهء ولا
يسأل الناس شيئاً من حطام الدنيا'"2» ولو مات ليحيا حياته كفافا””"

وعن عبد الله بن العلاء عن إدريس» عن زيد بن طلحة؛ عن محمد بن جعفر» عن
أخيه موسى بن جعفرء عن الصادق ن : أنه قال: إنما لله على المؤمن أن يعرفه فإذا
غرافه 00731 ينوعرف وليه فأطاعه وعرف عدوه فتبرأ منه ويعرف لأخيه حقه .

- وفي حديث مروي عن أبي عبدالله نه قال: إن من حق المؤمن على المؤمن المودة له في
صدره والمواساة له في ماله.

)١(‏ الولي: فعيل بمعنى فاعل من «الولي» الذي هو القرب من غير فصلء؛ وهو الذي يكون أولى
بالغير وأحق بتدبيره. والولي المتكفل بالمصالح .

(0) يدنيه : يقربه. الدنو القرب .

() يمده: الإمداد: الإعطاء والإغاثة.

(5) النكاح: التروج.

(6) يقول الإمام علي نيك : من كان همّه أكله وشربه» كانت قيمته ما يخرج منه.

(7) حطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى.

(0) كفافاً: الكفاف هو الذي لا يفضل عنه الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه .

(8) الإقرار: هو إثبات الشيء باللسان أو بالقلب أو بهماء وإبقاء الأمر على حاله.

ومما روي أنه سئل بعض الحكماء عن الأشخاص العلويةء فقال: عرفوا العلة00)

وحدثنا علي بن عمر القزويني قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي». عن

محمد بن عبد الله بن مهران. عن المفضل بن عمر»ء عن أبى عبد الله نقذ أنه قال :

جاءت من الله عشر خصال من أقرّ بها دل الملكوت”*" :
الأولى: معرفة الله والإقرار له بالعبودية» والثانية: معرفة الولى» والثالثة : معرفة

ولي الولي. والرابعة: معرفة اللدين ”قينا كان من ذاته. والخامسة : معرفة قوام

000

0))0
222

05

00

العلة: للعلة أكثر من تعريفف. فقد عرّفها نصير الدين الطوسي بقوله: كل شيء يصدر عنه أمرء
إما بالاستقلال» أو بالانضمامء فإنه علة لذلك الأمر ‏ تجريد الاعتقاد ص / /١7”‏ وعرّفها
العلامة الحلي بقوله: العلة هي ما يحتاج الشيء إليه وهي إما أن تكون جزءًا من المعلول أو
خارجة عنه ‏ كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ص / 91/

أما الكفوي فقد عرّفها بقوله: كل وصف حل بمحل وتغير به حاله معاً فهو علة. وبعبارة
أخرى: كل أمر يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بواسطة انضمام الغير إليه فهو علة لذلك
الأمر ‏ الكليات ج / ”2 ص /١85/‏ -.

ومما قاله عن العلّة أيضاً: هي ما يتوقف عليه الشيء. وفي «التلويح» ما يثبت به الشيء وعند
الأصولي ما يجب به الحكم ‏ المرجع السابق ص /١78؟/‏ -.

الكلية : هي الحكم على كل فرد.

كواكب درية: كوكب دُري ودري ثاقب مضيء نسبة إلى الدر. وفي التنزيل «9 كنا كرك در #
في صفائه وحسنه وبياضه . وفي الحديث «كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء»» أي الشديد
الإنارة والكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار .

الملكوت: المراد به عالم النفوسء ويسمى أيضاً الملكوت الأدنى والأصغر ‏ الدواني -
شواكل الحور في شرح هياكل النور-.

وقد عرّف الحكيم الإلهي المولى علي النوري» الملكوت بقوله: هو البرزخ المثالي المتوسط
بين نهار عالم الجبروت وبين الليل المسمى بعالم الناسوت» ومرتبته دون مرتبة الملكوت
الأعلى» المسمى بالجبروت . وملكوته تعالى هو عالم حقائق الأشياء كلها

إبليس : اسم ابليس : إب ليس أي أبو الليسية. والليس معدن الشر. وإبليس أول من كفر -

القسط”"'» والسادسة: معرفة الأشخاص الذين أقيمت هياكلهم في ضياء القدس”'"

والتاسعة: أن تكون وأخوك فى الدين شرعة واحدة» والعاشرة: صون سر ا

0م

الم عن ارلا

وقد قال السيد المسيح :2*7 وقد سئل عن الإنسان إذا صفا ما يكون فقال: لن

يصفو من لم يعرف بارئه”"2 فإذا عرف العبد بارئه حق معرفته صار شمعةً تضيء بين
يدي الرب .

بالرفاهة وترك التعبد له قد علم أنهم لا يطيقون فما أراد منهم إلا المعرفة وهي العبادة
حتى سألوه فأجابهم. وعن العالم ‏ أنه قال من لقي الله'"' بخمس خصال أعطاه الله

00

- بالله» وأول من سنّ كل كفر وبدعة ومعصية في العالم أو سيقع إلى يوم القيامة. فإبليس هو
الجامع لجميع الشرورء إلحادي هو وأولاده وجنود إبليس أجمعين لمظاهر الغضب وشؤون
إلى يوم الدين .

القسط : بالكسر : العدل» والعدل قسط الله والقسط : هو القسطاس المستقيم والقسطاس هو
الميزان والميزان علي ة. لأن بحبه توزن الأعمال. ومن خطبة له غلك قال: أنا القائم
بالقسط .

القدس : الطهارة والبركة .

صون سر الله : التقية. لأن التقية ترس الله بينه وبين خلقه وهي جنة المؤمن .

السّر على أوليائه : أي عدم إذاعة سرّهم . قال الإمام الصادق نكي المذيع : علينا سرّنا كالشاهر
بسيفه عليناء رحم الله عبداً سمع بمكنون علمنا فدفنه تحت قدميه.

المسيح : الصدّيق» وبه سمي عيسى غك . وقيل سمي به لأنه كان سائحاً في الأرض لا يستقرء
وقيل: سمي به لأنه مسح بالبركةء وقيل لأنه كان يمسح بيده على العليل والأكمه والأبرص
فيبرثه بإذن الله .

بارئه: اليارىء من أسماء الله عز وجل . والبارىء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال

المقصود بلقاء الله : المصير إلى دار الآخرة» وطلب ما عند الله .

ما شاع فأوّلها أن يعرف الله حق ع و7 وأن يطيعه حقٌ طاعته وأن يتبرا من عدوء؟)

وأن يوالي وليّه”' وأن يصبر على كل حال في البأساء والضراء فمن لم يلق الله بهذه
الخصال فليس من أوليائنا'*)

)١(‏ يعرف الله حق معرفته: أي معرفة علي نَل بالنورانية ‏ قال أمير المؤمنين نل : إن معرفتي
بالنورانية معرفة الله» ومعرفة الله معرفتي .

(؟) عدوّه: المقصود بهم النواصب أعداء أمير المؤمنين. قال أبو عبد الله :8 : ليس الناصب من
نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحداً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمدء ولكن الناصب
من نصب لكم وهو يعلم انككم تتولوننا أو تتبرؤون من أعدائناء وقال #لة: من أشبع عدواً لنا
فقد قتل ولي لنا

(*) وليّه : أي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ل والأئمة الهادين وعدتهم /١١/‏ إماماً وفي
الحديث من كنت وليه فعلي وليه .
ومن كلامه يي لكميل بن زياد: يا كميل. هي نبوة ورسالة وإمامة» وليس بعد ذلك إلا موالين
متّبعين أو عامهين مبتدعين» إنما يتقبل الله من المتقين .

(5) أوليائنا: أي الذين يوالوننا .

الباب الرابع
باب ىق معرقة النفس وآدابها

ومما جاء في معرفة النفس"''' وآدابها أنه اجتمع أربعة من الحكماء”'' فقال الأول
منهم: ينبغي لنا إذا كنا طلاب العلم أن نبتدىء بمعرفة أنفسنا من قبل أن نرقى إلى
معرفة غيرها

وقال الثالث: يجب على المرء الطالب لسعادة نفسه أن لا يقصّر عن طلب شفائه
لا سيما إذا كان المقام في هذه الدار قليلاً والخروج منها أوجب .

وقال الرابع: من أجل ذلك وجب الاتصال بالحكماء المهذبين السالكين إلى

)١(‏ النفس: المراد من النفس ذات الشيء وحقيقته ولا يختص بالأجسام لقوله تعالى متَمَلمْ ماق
َذِيى وه أَعَلَمٌ ما فى تَنْيِكَ6 والنفس لطيفة بخارية يتكون منها جميع لطائف البدن وبسببه تقع
الأفاعيل الإنسانية وللنفس الإنسانية نشآت ومقامات متعددة ولها مراحل ومنازل متفاوتة» والنفس
بحسب كل مقام ونشأة هي غيرهأ بحسب مقام آخر ونشأة أخرى .
جاء في الوحي القديم : اعرف نفسك يا إنسان تعرف ربئك» وفي الحديث الشريف عن سيدنا
محمد و قال: من عرف نفسه فقد عرف ربّه . فمعرفة النفس مرقاة لمعرفة الربٌ.

. الحكماء: علماء الباطن‎ )١(

عقانق الأموو اليك وات

وقال مولانا الصادق : تأدبوا تنجوا
وقال 2 : ديانة ومعها أدب”" أفضل من عبادة بلا أدب .
وقال مولانا الرضا از : من حسن أدبه 000-0000006 روه 1

وقال : من حسن في الدين أدبه حسن ة في الكرات والرجعات “امقلية وروي ]

أدب الدين تعظيم العالم.

قال أرسطوطاليس الحكيم: إن طالب العلم والحكمة يريه علمهء وحكمته: أن

فوق علمه علماًء فهو يتواضع. والجاهل يتوهم أنه قد تناهى فيسقط بجهله فتمقته

التفوش» تعوة بالله مدن :هذه صلفته:

0010)
00

م2

وقال أفلاطون الإلهي”"' : لولا أن في قولي لا أعلم تثبيتاً أني أعلم لقلت إني لا أعلم .
وال كول" الضااق القرو ‏ لاجي 0" يوقي" والدم عي سك علما ويتهدك عدوا

العلم: علم الحقائق.

الحكمة: هي العلم بحقائق الأشياء والعمل بموجبهاء ولهذا قيل في حدّها إنها التخلق بأخلاق
الله أي في الإحاطة بصور المجردات والتقدّس عن الماديات .

وفي التنزيل العزيز ومن يُوْتَ الحِححَةٌ مَتَدَ أوق حَبا كَيْياً4 [البقرة : .]١569‏ وقال وَنَية : «أنا
دار الحكمة وعلي بابها» صحيح الترمذي ه "١1١‏

كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل فإنها يقع عليها الأدب.

اقتده: اقتذِى به واتخذه قدوة.

اهتده: اهتدى به.

الكرات والرجعات: إشارة إلى الكرات والرجعات وتبديل الأجساد في بدثها والمعاد.
أفلاطون: ويطلق عليه اسم الإلهي والرباني. أحد الموصوفين المذكورين بالفضل والتعظيم»
وهو استاذ أرسطوطاليس» أخذ العلم من سقراط» ولما قتل سقراط بالسم قام مقامه.

تمار: التماري والمماراة الجدل وفي التنزيل العزيز ثلا ثُمَارٍ ضيح إِلَا مه ظهرَا؟ه .

سفيهاً السفيه من ينفق ماله فيما لا ينبغي من وجوه التبذير ولا يمكن إصلاحه بالتمييز-

وقال الحكيم: إن النفوس البهيمية تألف مساكنها الأجسام الترابية فلذلك يصعب
عليها مفارقة أجسامها

قال الله تعالى: «َإمَتَمَنَوا كوا رتسكد مكوؤت )لمتكت بدا يها مدق
أيهم وَأّهُ عَلِم بألطَادمِينَ 4 ”'' فإن نفوسهم البهيميّة قد ألفت أجسادهم الترابية
الكدورية أما المؤمنون فإن نفوسهم الصافية تعاف”' أجسامهم الترابية وتتوق أن
تخرج منها واعلم أعرّ الله بك الملّة والدين أننا فيما أوردناه في كتابنا هذا عن
أرسطوطاليس الحكيم وغيره من الحكماء لم نخرج فيما أوردناه عن حدٌ الشرع” ' وقد
روينا عن محمد بن عبد الرحمن الكرخي؛ عن محمد بن سنان» عن المفضل بن عمر
أنه قال: ذكر أرسطوطاليس بين يدي مولانا جعفر بن محمد ل فأطنبوا”؟' في ذكره
وقالوا: ما كان في وقته مّن هو أعلم منهء فقال مولاي الصادق 2 : رحم الله أبا عبد
الرمضيق ارسطوظالسن فإنة كان ب

- والتصرف فيه بالتدبير. وحاصل تفسير السفيه في صفة المنافقين على مجموع اللغات أنه
ظاهر الجهلء عديم العقل» خفيف اللبّء ضعيف الرأي» رديء الفهم» مستخف القدرء
سريع الذنب» حقير النفس» مخدوع الشيطانء أسير الطغيان» دائم العصيان؛ ملازم الكفران
لا يبالي بما كان.

46 8915 سورة البقرة» الآية:‎ )١(

(؟) تعاف: عاف الشيء يعافه عيفاً وعيافة وعيافاً وعيفاناً: كرهه.

(*) الشرع : البيان والإظهارء والمراد بالشرع المذكور على لسان الفقهاء بيان الأحكام الشرعية.

(5) أطنبوا: الإطناب هو أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة وهو كما يكون في اللفظ يكون
في المعنى .

(5) ذكر صدر المتألهين» الملا صدرا الشيرازي في حديثه عن أرسطوطاليس ما نصّه: «أحد
الموصوفين بالحكمةء المذكورين بالفضل والتعظيم» وهم خمسة: هو وأستاذه أفلاطون
الإلهي وأشياخه الثلاثة الإلهيون ‏ سقراط وفيثاغورس وأنباذقلس - فلقد كانت أنوار الحكمة
في قديم الزمان منتشرة في العالم بسعيهم. وكانوا كلهم قائلين بالتوحيد. .».
وهذا ما يفسر لنا كلام الصادق عل .

باب النهي عن البدع

ولما رأيت كثيراً من أدعياء المعرفة قد ابتدعوا('2 الآراء”"' وأمروا بما لا يعلمون
عملت على ما يحث نفسي على مجانبتهم فقد روينا عن مولانا الصادق 8 قوله: إذا
ظهرت البدع”" وكتم العالم علمه فعليه لعنة الله'*' وقال أمير المؤمنين: قوام الدنيا
بأربعة : بعالم لا يبخل بعلمه ومتعلّم لا يستنكف أن يتعلم وبغنيٌ يجود بمعروفه وفقير

لا يبيع آخرته بدنياه .

)١(‏ ابتدع: بدع الشيء ندع ةداعا والعذغه:: أنشأه وبدأة:

(؟) الآراء: جمع رأي» اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن. وقال بعضهم: الرأي هو إجالة
الخاطر في المقدمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب .

(9) البدع: البدعة» الحدثء» وما ابتدع من الدين بعد الإكمال» أو بتعبير آخر إدخال ما ليس من
الدين فيه. وسأل رجل أمير المؤمنين علي ل عن السّنة والبدعة فقال ل أما السّنة فسنّة
رسول الله يَْوّةء وأما البدعة فما خالفها.

(:) اعتبرت الشريعة العالم الذي لا يقوم بواجبه الديني عند بروز هذه الظواهر الخطيرة إنساناً خائنا
لموقعه ورسالته في المجتمع» وكاتماً لما أنزله الله تعالى على نبيّه الأكرم وه من تعاليم
وأحكامء فقد ورد عن رسول الله يو أنه قال: «إذا ظهرت البدعء ولعن آخر هذه الأمة أولهاء
فمن كان عنده علم فلينشرهء فإن كاتم العلم يومئذٍ ككاتم ما أنزل الله على محمد».

وقال عه : العلم وديعة''' الله عند العلماء للمتعلمين فإن لم يؤدٌ الوديعة إلى
اعلياتيانة اللتقللة الوديعة وجدلي بحي" غايهة و7" لديف

وقال مولانا الصادق :8 : ما أخذ الله على الجهال عهداً بتعلّم العلم من العلماء

وقال 4 : العلم حجة الله البالغة» فإذا ظهرت البدع فادفعوا أهلها بحجج الله
الذامعة ويراهييه”؟ لاطي ؟

وقد روي عن مولانا الصادق تك أنه قال:

من عبد الله بالتوهم فقد ألحدء ومن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ومن عبد
الاسم والمعنى فقد أشرك ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء بصفاته التي وصفها لنفسه
وعقد عليه لبّه ونطق به لسانه فى سرائره وجهره وعلانيته فأولئك أصحاب أمير
المؤمتة جاع

() الوديعة: واحدة الودائع وهي ما أستودع .

(؟) حجة: الحجة بالضم البرهان؛ وما ثبت به الدعرى من حيث الغلبة به على الخصم .

(*) وبالاً الوبال المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه .

(:) عهداً: العهد الميثاق.

(0) براهيئه: البرهان الحجة والدلالة. وفي عرف الأصوليين: ما فصل الحق عن الباطل وميّز
الصحيح من الفاسد بالبيان الذي فيه.

(7) الساطعة: سطع الغبار والبرق والشعاع والصبح والرائحة: ارتفع .

(0) هناك أكثر من صيغة لهذا الحديث منها ما ذكره الكليني في الأصول من الكافي» ونصّه: من
بد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الإسم دون المعنى فقد كفر ومن عبد الإسم والمعنى فقد
أشرك ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق
به لسانه فى سرائره وعلانيته فأولئك أصحاب أمير المؤمنين لل حقاً .
روانم كل اللشراني: لتعايط يطنينة أ ري نل قت رض الفدرعرك الله شرام ارس فر
مشرك. ومن زعم أنه يعرف الله بالاسم دون المعنى فقد أقر بالطعن» لأن الاسم محدث. ومن
زعم أنه يعبد الاسم والمعنى فقد جعل مع الله شريكاً. ومن زعم أنه يعبد المعنى بالصفة لا
بالإدراك فقد أحال على غائب. ومن زعم أنه يعبد الصفة والموصوف فقد أبطل التوحيد لأن-

فردهم إلى موجود''' معاين”'' متيقّن”' غير موهوم وأبان بهذا الخبر المستور

«فأما الذين في قلوبهم”' ' زيغ فيتبعون ما تشابه”*' منه» معناه: الذين يشيرون إلى
معرفة الاسم دون المعنى «ابتغاء الفتنة”"' وابتغاء تأويله”".

وحديث رويناه بإسنادنا المرفوع إلى المفضل بن عمرء عن أبي الزبير» عن أبي

مخنف قال: كنت مع مولاي أمير المؤمنين :8 إذ مر بقصّاب يهودي وهو يقول

سبحان من احتجب بالنور”*' فلا عين تراه فقال أمير المؤمنين تكله من تعني بذلك؟

فقال اليهودي: الله. فقال أمير المؤمنين: إن الله يا أنخا اليهود لم يحتجب عن خلقه

بل حجبهم عن رؤيته لسوء أفعالهم ونكير أعمالهم فإذا شاء عرّف نفسه لمن يشاء .
وسألت أيدك الله عن مريم وقوله تعالى حكاية عنها : «#فَارْسَلنَا لا سَلنَا ]ليها فيضا فتمثّل
- الصفة غير الموصوف ومن زعم أنه يضيف الموصوف إلى الصفة فقد صغر بالكبير ##وما قدروأ
أنه حنَّ مدرو [تحف العقول: ص١1‏ 7].

)١(‏ موجود: ما حرج عن حيّز العدم إلى حيّز الوجود.

(؟) معاين: العيان مصدر عاين الشيء إذا رآه بعينه» والعيان صفة الرائي» والمعاينة» صفة المرئي.

(") متيقن : على وجه اليقين .

(5) في التنزيل العزيز : مِوآمًا الَدينَ في مُلُوبهم رَيْعٌّ مَتَبعْونَ ما سََبَهَ ينه ماه الْفئْنَة ونيم تأوِلِدء وَمَا يَمْكمُ تَأْويله:
إلا أنه وَالتسِحُنَ في لْملر# [آل عمران : 7]. الزيغ الميل عن الصواب في الفهم .

(5) تشابه منه: المتشابه ما اشتبه منه مراد المتكلم على السامع لاحتماله وجوها مختلفة فالمشترك
بين النص والظاهر هو المحكم» وبين المجمل والمؤول هو المتشابه.

(5) الفتنة: الشرك والإخلال والصدٌ والإثم والضلالة والعذاب والإحراق.

(0) التأويل: إرجاع صور الأوضاع الشرعية إلى مآلهاء أي الحقائق والمعاني التي هي لها وكشف
تلك الحقائق من تحت تلك الصور.

(4) احتجب: قال رسول الله : إن لله سبعين حجاباً من نور. وقال عليه الصلاة والسلام: إن
الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصارء وإن الملا الأعلى يطلبونه كما أنتم
تطلبونه .

ىو م مر

ها برا سَهبَا 62 فَلتَ ِف أعُوُ لين ينكَ إن كنت يقبا 2١74‏ وعن جبريل وكيفية تمثّله
لها فنقول: إن جبريل لم يحل عن كيانه ولم يدخل عليه تغيير في حقيقته وإنما مريم
نظرت إليه بقدر استحقاقها وقوة معرفتها وبقدر ما أمذّها به من نوره وإنما دخل عليها
التغيير لكون البشرية» فقالت ما تقدّم من الاستعاذة فقال: انمآ أنأ ات
لكِ غلم رَحكيًا فدل بهذا القول أنه لم يتغير وإنما التغيير”” في نظر من نظر إليه
وهي في علو منزلتها قد دخل عليها التغيير وذلك أن الإنسان يرى فيئه في الشمس ولا

حقيقة له مع وجود المباينة”' فما هو فيء له”*' وكذلك إن الإنسان يرى البعير من بعيد
فيحسبه شاة ويرى الشجرة فيحسبها إنساناً ويقف على شاطىء نهر فيرى صورته عكساً
وهذا نظر أهل المزاج والكدر©» فأما أهل الصفاء”'' فما يرونه إلا ذاتيً”'" ووجه آخر
في الظهور بغير تنقّل ما يراه الإنسان من صورة نفسه في المرآة الصقيلة فوجود صورة
مرئية ومباينة لصورته موجوداً له أيضاً في نفس المرآة فما يراه تمثيل في النفس إذ نظر
إلى صورة نفسه بغير تنقل ولا زوال.

)١(‏ تمثل لها بشراً سوياً: أي أتاها جبريل بصورة شاب أمرد سوي الخلق» يقال تمثل كذا عند
كذاء إذا حضر منتصباً عنده بنفسه أو بمثاله .
والتمائل هو اشتراك الوجودين في جميع صفات النفس .

(؟) التغيير: عبارة عن تبديل صفة إلى صفة أخرى والتغيبر إما في ذات الشيء أو جزئه أو الخارج
عنه ,

(*") المباينة: لتوضيح معنى المباينة نضعها في مقابل مصطلح التنافي . فالتنافي يكون باعتبار اتحاد
المحل مع اختلاف الحال» سواء كان بطريق المضادة» أو بطريق المخالفة والتباين أعم من
التنافي . فكل متنافيين متباينان بلا عكس . والمباينة المباعدة عن أحكام التفرقة في الباطن .

(4) فيء: الفيء ما كان شمساً فنسخه الظل. والجمع أفياء وفيوء وفي الصحاح: الفيء ما بعد
الزوال من الظل. وسمّي الظل فيئاً لرجوعه من جانب إلى جانب .

(5) أهل المزاج والكدر: أي أهل العالم السفلي والمقصود بهم الكفار أو أصحاب الشمال.

(3) أهل الصفاء: أهل العالم العلوي والمقصود بهم المؤمنون أو أصحاب اليمين.

07 ذاتيَا : يطلق الذات ويراد به ما قام بذاته» وقد يطلق ويراد به المستقل بالمفهومية .

وهذه الأمثلة من حيث نحن وحيث عقولنا فأما من حيث ظهوره فإنه أعظم من أن
تحيط به العقول فإذا كنا نعجز عن إدراك ما تخيّله لنا نواظرنا مما يظهر منا فنحن في
إدراك صفات الله أعجز .

وجميع أهل التوحيد المحققين يقولون: إن 0 الآأزل" "مع ال
ومبدي حركات الأول لا يقع عليه اسم”؟ ولا نعت”*© ولا صفة”" ولا حد”" ولا
يقال فيه قبل ولا بعد ولا تتوهمه الأوهام وإنه وإن كانت الصفات لا تؤذيه والإشارات
لا تعييه إنه ظاهر موجود باطن غير مفقود إلا أنه لا يدرك بالإحاطة”*)

وقد روينا عن مولانا الصادق د أنه قال: إن الله يقلب القلوب والأبصار في
النظر إليه ويغير ولا يتغير عن كيانه وإنما يدخل التغيير والتقلّب على أبصار الناظرين

)١(‏ القديم: عبارة عما ليس قبله زماناً شيء» وقد يطلق على الموجود الذي لا يكون وجوده من
الغيرء وقد يطلق أيضاً على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقاً بالعدم .

)١(‏ الأزل: ما لا بداية له في أوله كالقدم. والأزليات تتناول ذات الباري وصفاته الحقيقية
الاعتبارية الأزلية.

(9) العلل : جمع علة . كل وصف حل بمحل وتغير به حاله معأ فهو علّة وصار المحل معلولاً
وبغبارة حر : كل أمر يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بواسطة انضمام الغير إليه فهو علة
لذلك الأمرء والأمر معلول له.

(4) الاسم: اللفظ الموضوع على الجوهر أو العرض لتفصل به بعضه عن بعض .

(5) النعت في اللغة عبارة عن الحلية الظاهرة الداخلة في ماهية الشيء وما شاكلها. والصفة عبارة
عن العوارض. قال بعضهم: ما يوصف به الأشياء على اختلاف أنواعها وأجناسها يسمّى
نعتاً ووصفاً وقيل: النعت يستعمل فيما يتغير من الجسد. والصفة تشمل المتغير وغير
المتغير.

(5) المصدر نفسه.

(0) حد: الحد في اللغة المنع والحاجز بين شيئين» والحد تعريف الشيء بالذات. والتحديد أعلام
ماهية الشيء أو ما يميّزه عن الغير.

(4) الإحاطة: العلم بالشيء من جميع وجوههء وإدراك الشيء بكماله ظاهراً وباطنا .

إليه بقدر استحقاقهم فإذا كمل لأهل الثواب”'' كشف لهم عن ذلك التغيير”'' وأزاله

٠. )5( - ِ ٠ 0920 .‏ : ف ره 5
عن أبصارهه”" 2 ونزع الغطاء عن قلوبهو” فيرونه بتفضله ' عليهم في دار
الا

حر

وقد روينا عن بعض العارفين”'' في زماننا هذا أنه سئْل: هل يُرى الباري فقال:
إن العالم إذا أوردوا دار الثواب”" وهو يوم الكشف عند المحققين”' يجعل الله قلوب
المؤمنين هياكل”"١)‏ نورانية ويمد أبصارهم بأنواره اللدنيّة”' "2 ويتجلّى”5١)‏ لهم فينظرون
إليه بما منّ الله عليهم فيأخذ كل واحد في ذلك النظر بمقدار ما قدّر له'"'' فيا لها من
لذَةِ ما أهنأها؛ ونعمة ما أسناهاء ومئّةِ ما أبقاها(؟')

وقد روينا عن مولانا الصادق تله أنه قال: إِنَّ الله ظهر للعاله”'' من حيث

. هم أهل المعرفة الحقيقية لله عز وجل‎ )١(

() تغيير حركة العقل في معرفة ذات الله.

(*) الغشاوة وعدم الكاشفية الحقيقية.

(4) بمعنى أنه لا حاجب بينهم وبين الله وهذه من المراتب العلية.

(5) تفضل الله على مخلوقاته بكل شيء فلذلك يستحق الألوهية دون طمع .

(6) الجزاء والثواب؛ كل على حسب معرفته وعمله.

(0) العارفين: العارف من أشهده الرّبٍ عليه فظهرت الأحوال عن نفسهء والمعرفة حاله.

(4) دار الثواب: اليوم الآخرء أو الدار الآخرة.

(9) أي العارفين.

.ةخماش)٠١١(‎

(١١)اللدنية‏ : لدن من عند. قال تعالى : «#يّن لَدْنَا* وقال تعالى : وري هك ين [انلك ربك لدب 14

(١١)انعرف‏ لهم فينظرون إليه بقلوبهم العارفة لحقيقة الله وقدرته.

(1)فيأخذ كل عارف بحسب طبقته العرفانية على نحو المراتب .

(5١)خالدين‏ فيها أبداً

(0١)للعالم:‏ العالم اسم لما يعلم به الشيء؛ ثم سمّي ما يعلم به الخالق من كل نوع من الفلك وما
يحويه من الجواهر والأعراض .

02 58 5 4 8 م2
هو”'' فرآه العالم من حيث همء وهو حيث هو" وهم حيت هم » كل يراه على
7" وما سيق داهن معقه ونا 0 ونور المعرفة. واصل إلى كل واحد بقدر

3 وما . الله من معر فته ا وده ٠.‏ أ عليه من نور هداع 40)

)١(‏ ظهر لكي يُعبد» يا من دل على ذاته بذاته وتئزّه عن مجانسة مخلوقاته.

(؟) من حيث هو لا ببحد ولا بمكان.

() بحسب المراتب العقلية من السفلية والعلوية. والسفلية تنقسم إلى عدّة أقسامء والعلوية أيضاً
إلى عدّة أقسام. والمرتبة العالية هي الحكمة المحمدية والحكمة العلوية والتي بعدهاء الحكمة
الفاطميةء وبعدها المصاييح الإلهية.

(5) الضمائر لله عز وجل .

(5) الضمائر لله عز وجل .

(5) العقلية العلوية.

(0) من النعم الكاشفية لمعرفة حقيقته» وذات الله القدسية التي هي الربوبية .

(4) هدايته: الهداية هي عند أهل الحق الدلالة على طريق من شأنه الإيصال سواء حصل الوصول
بالفعل في وقت الاهتداء أو لم يحصل والهداية لا تقابل إلا الضلال الذي هو ترك الدلالة
على ما يوصل إلى المطلوب . (أي تفضل عليه بالسير والسلوك إلى ذات قدسيته) .

الباب السادس
باب في خلق العقل

عن محمد بن سئان قال: سألت مولاي الصادق تر عن صفات الأزل”'' فقال:
العقل. فقلت له: ما العقل؟ فقال به يعقل العاقل وبه ينظر الناظر وبه يتحرك الساكن
وبه يذاق الطيب وتحس الحواس”'"' وإلينا يفيض الناس. قال محمد بن سنان:
فقلت: فكيف منزلته” من الأزل؟ فقال: منزلة العلم من العالم ليس هو منفصلاً عنه
ولا غائباً عنه واعلم يا محمد أن الأزل أظلع من نور ذاته نوراً عاماً ماداً لم يفصله منه
ولا غاب عنه سمّاه عقلاً وخاطبه فقال له: من أنا؟ فقال العقل: أنت مبدئي ومظهري
وأنا منك بدأت فقال له: أدبرء أي اظهر كالمنفصل في مظهر ثم قال له: أقبل وعَذ
فانّصل فقال له وخاطبه منهء فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً قبلك ولا قَبْلَ
لك إلا أنا إذ أنا معدنك ولا أخلق خلقاً أحبٌ إلى منك لأنك مني بدأت وفيك أدعى

لأنك سرّي ونوري في سماواتي وأرضي بك آخذ حقي من خلقي وبك أجازي مَن

(؟) للعقل تعريف آخر ذكره الكليني في الأصول من الكافي ج١ ٠‏ ص 8» عن أبي عبد الله لكلا :

9 أي العقل .

|! د

وقد بلغني أنه سأل رجل الحسين بن منصور الحلاج”'' فقال له: هل تعرف الله

حى امعرفةة؟ فقا «سبتحان الراحن الاحد المقط من الأحد رتنا هيو فق وكل لمن
منه جزء هو هو علي عظيم افترقت أسماؤه ولم يفترق هو في ذاته أول آخر ظاهر باطن
ليس كمثله شيء والشيء من مشيئته دعا بنفسه من نفسه إلى نفسه لثلا يتولى أمره عز
وجل فيها سواه إذ هو كيانها وسبب لصفاته وموقع معانيه وظاهره والسلام.

الميم» والمعرفة الحق المبين.

0010

000

وسأل رجل مولانا الصادق فكلا عن قول الله عز وجل #أدغون أَسْتَحِبَ لَك فبم

لدينا أحاديث كثيرة عن خلق العقل غير هذا الحديث منها ذكره ابن شعبة الحراني ونصّه في
جملة خبر طويل ومسائل كثيرة سأله عنها راهب يعرف بشمعون بن لاوي بن يهودا من حوارتي
عيسى 8د فأجابه عن جميع ما سأل عنه على كثرته فآمن به وصدّقه وكتبنا منه موضع الحاجة
إليه. ومنه قال: أخبرني عن العقل ما هو وكيف هو وما يتشعّب منه وما لا يتشعّب وصف
لي طوائفه كلها؟ فقال رسول الله : إن العقل عقال من الجهل والنفس مثل أخبث الدواب
فإن لم تعقل حارت» فالعقل عقال من الجهل» وإن الله خلق العقل فقال له أقبل» فأقبل وقال
له: أدبر فأدبرء فقال الله تبارك وتعالى : «وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أعظم منك ولا أطوع
منك» بك أبدأ وبك أعيدء لك الثواب وعليك العقاب» (تحف العقول ص .)١9‏

الحسين بن منصور الحلاج: المتصوّف المشهوره ولد سنة 144ه بالبيضاء في موضع يقال له
الطور ونشأ بتستر وتتلمذ لسهل بن عبد الله التستري؛ خرج عليه جماعة من أهل العلم» وقبّحوا
صورته عند المعتضد فحبسه ثم أخرج من الحبس وحمل وقطعت يداه ورجلاه بعد أن ضرب
خمسمائة سوط»ء ثم صلب وضربت رقبته بعد ذلك ولف في بارية وصب عليه النفط وأحرق
وحمل رماداً إلى رأس المنارة لتسفيه الرياح؛ وذلك عام 4٠ه.‏ نشر ديوانه مع كتابه
الطواسين أكثر من مرة وصدرت أعماله الكاملة عن شركة رياض الريس للكتب والنشر -

بيروات -.

ندعو؟ قال مولانا الصادق: بنفى الصفات”؟ وتنزيه الذات7)

وقال بعض العلماء : إنه ما خلق الله تعالى خلقاً إلا وجعل له معنى ولا أوجد حداً

إلا وجعل له فصلاً ووصلاً ولا سبيل إلى معرفة الموصول إلا بالمفصول ولا إلى
الخفي إلا بالبديّ ولا إلى الساكن إلا بالمتحرك ولكل واحدٍ بدء من أحد كما قال:
هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليه”"

وروينا عن محمد بن سنان» عن المفضل بن عمر قال : قال مولانا الصادق 282 :

من الوجوه فقد نفى وجوده ومن عرفه بدلائله وتبين إشاراته وعرفه بظهور قذرته
وبمشاهدة معجزاته فأولتئك أصحاب أفيرة ال

(010

00
0

00

قال أمير المؤمنين علي ظَكِةُ فى خطبة له: ٠.١‏ إن أول عبادة الله معرفته» وأصل معرفته
توحيده» ونظام توحيده نفي الصفات عنهء لشهادة العقول: أن كل صفة وموصوف مخلوق»
وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف. .).

وفي خخطبة أخرى قال 4# : «إن أول الدين معرفته ‏ أي معرفة الله -» وكمال معرفته التصديق
به» وكمال التصديق به توحيده» وكمال توحيده الإخلاص له؛. وكمال الإخلاص له نفي
الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف؛ وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة»
وشهادتهما جميعاً بالتثنية الممتنع منه الأزل. 0

تنزيه الذات: أي نفي وجود المثل والنظيرء ونفي الكثرة والتركيب في ذات الحق.

الأول قبل كل شيء بلا انتهاء والآخر بعد فناء كل شيء بلا انتهاء» فهو الكائن لم يزل والباقي
لا يزال والظاهر الغالب العالي على كل شيء فكل شيء دونه» والباطن العالم بكل شيء فلا
أحد أعلم منه.

وفي المدرسة العرفانية؛ أن الوجود دائر على ظاهر وباطن فعبّر عنهما بالأول والآخرء الأول»
النزول من الحضرة الأحدية إلى حضرة الكثرة الخلقية؛ والآخر هو العروج تدريجاً إلى ما نزل
منةه .

لأمير المؤمنين علي نَْة أكثر من قول عن معرفة الله بدلائله قال في خخطبة له: 2٠.١‏ وأرانا من-

وعن عبد الله بن العلي عن إدريس عن زيد بن طلحة قال: قلت: يا سيدي الله في
كل مكان أو في مكان دون مكان؟ قال: بل في كل مكان. قلت كيف ذلك؟ قال: ليس
هو في الأشياء حلولاً ولا هو خارج الأشياء مبايئاً قلت: فمثُل لي ذلك. قال: ضوء
الشمس يطلع على الجيف ويظل النطف قلت: نعم قال وكذلك هو. قلت فمحتجب
هو؟ قال: فضوء الشمس محتجب عن الخلق. قلت: لا قال: وكذلك هو.
قلت: فظاهر هو كضوء الشمس؟ قال: فضوء الشمس تراه الأبصار وتحويه. قلت:
لا قال: كذلك هو. قلت: أفيضرّه ظهوره؟ قال: أويضر الشمس طلوعها على
الجيف؟ قلت : لا

وسئل 8862 بهذا الإسناد”'': هل يحتجب الرّب بشيء؟ قال: لا شيء أكبر منه
فيستره ولكن احتجب عن خلقه لخطاياهم .

- ملكوت قدرته» وعجائب ما نطقت به آثار حكمته» واعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها
بمساك قوته ما دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته. .)

وقال ف في خطبة أخرى: .١‏ ولم تدركه الأبصار. ظهر للعقول بما أرانا في خلقه من
علامات التدبير المتقن» والقضاء المبرم الذي سئلت الأنبياء عنه فلم تصفه بحدء بل وصفته
بأفعاله» ودلت عليه بآياته» ولا تستطيع عقول المتفكرين جحده؛ لأن من كانت السموات
والأرض وما فيهن وما بينهن فطرته» وهو الصانع لهن فلا مدفع لقدرته» الذي بان من الخلق
فلا شيء كمثله. .؟.

0010 أي عن عبد الله بن العلي» عن إدريس عن زيد بن طلحة.

الباب السابع
باب في الرضا والتسليم بقضاء الله
وقدره قف البأساء والضراء

يروى عن مولانا الصادق 2 أنه قال:

إن المؤمن بين بلاءين» بلاء”'' هو فيه وبلاءٌ هو منتظره أن يأتيه فإن صبر"'؟ للأول
كُشف عن الثاني وإن جزع”” للأول بُلي بالثاني وانتظر به الثالث فلا يزال كذلك حتى
يصبر ويرضى .

وعن أحمد بن محمد بن هود عن عبد الله بن حماد عن أبان بن تغلب عن أبى عبد

)١(‏ البلاء: أصله الاختبار رف دَلكُم بَلآ» [الأعراف: »]١5١‏ أي محنة أن أشير إلى صنيعهم» أو
نعمة أن أشير إلى الإنجاء وكل ما يمتحن به الحق جل جلالهعباده يدعى بلاء وابتلاء . والاختبار
والامتحان والابتلاء بمعنى .

(؟) الصبر: هو الامتناع عن الشكوى على الجزع الكامن. وحبس النفس على المكروه مع حبسها
عن الاضطراب. وقد ورد في الأحاديث الشريفة عن أهل البيت تي ثناء بليغ على الصبر كما
في الكافي عن الإمام الصادق 8 قال: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسدء فإذا
ذهب الرأس» ذهب الجسدء وكذلك إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان والصير من منازل
السالكين» ومقام من مقامات الدين» وجميع مقامات الصالحين.

(*) جزع: الجزع حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده» ويقطعه عنه .

5

وبإسنادنا عن الحسين بن محبوب عن مالك بن عطية عن داود بن يزيد عن أبي
عبد الله للد أنه قال: إن فيما أوحى الله إلى موسى بن عمران أن يا موسى ما خلقت
خلقاً أحب إلى من عبدي المؤمن وإنني إنما ابتليته لما هو خير له وأنا أعلم بما يصلح
عليه عبدي فليصبر على بلائي وليشكر نعمائي وليرض بقضائي أكتبه في الصدّيقين إذا
عمل برضائي وأطاع عملي"

وعن الحسن بن عبد الله بن سنان عن محمد بن المتكدر قال: مرض عون بن عبد
الله بن مسعود فأتيته أعوده فقال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من عبد الله بن مسعود
قلت: بلى. قال: قال بينما أنا عند رسول الله إذ تبسَّم. فقلت: يا رسول الله
رأيتك تبسّمت فممٌ ذلك روحي فداك؟ فقال: عجبت للمؤمن وجزعه من السقم”" ولو
علم ما في السقم لأحب أن لا يزال سقيماً حتى يلقى ربه .

وبإسنادنا عن سيدنا أبي عبد الله كل قال: قال رسول الله و4 : إن عظيم البلاء
يكافأ به عظيم الجزاء فإذا أحبٌ الله عبدا ابتلاه بعظيم البلاء فمن رضي فله الرضاء

: لهذا الحديث أكثر من صيغة» ذكرها أبو حمزة الثمالي في مسنده» قال: قال أبو عبد الله نكل‎ )١(
من ابتلي من المؤمئين ببلاء فصبر عليه؛ كان له مثل أجر ألف شهيد.‎
وقال أبو حمزة الثمالي أيضاًء قال أبو عبد الله نلته : من ابتلي من شيعتنا ببلاء فصبر عليه كان له‎

(؟) ذكر أبو حمزة الثمالي في مسنده حديثاً بالمعنى نفسه هو: عن علي بن الحسين 8 قال: الصبر
والرضا عن الله رأس طاعة الله ومن صبر ورضي عن الله في ما قضى عليه في ما أحب أو كره لم
يقض الله عز وجل له في ما أحب أو كره إلا ما هو خير له.

(©) السقم: المرضء والمرض من حقيقة الإيمان قال أبو جعفر :2 لا يبلغ أحدكم حقيقة الإيمان
حتى يكون فيه ثلاث خصال: حتى يكون الموت أحبّ إليه من الحياة» والفقر أحبّ إليه من
الغنى» والمرض أحبٌ إليه من الصحة .

ومن سخط فله السخط7()

وعن العالم نه أنه قال: لا يود الله رجل منكم أقام اليوم واليومين والثلاثة
أيام لا يصل فيها إلى كسرة خبز يسدٌ بها جوعه فيشكو حاله إلى أخيه لأمه وأبيه إذا
كان مخالفاً فمن لم يكن كذلك فلا ولاية بيننا وبينه وجعل يكررها ثلاث

وقد روي عن عبد الله بن الحسن قال: صحبت رجلاً من الشيعة بالكوفة”'' فنزلتُ
به في بعض الأوقات ضائقة حتى أقام هو ومن في منزله ثلاثة أيام لم يطعموا طعاماً
فقلت له: يا سيدي قال الله تبارك وتعالى : «إولا تُلْهُوا ليم إل البَلكةِ 7#" ولو شكيتٌ
ما أنت عليه إلى إخوانك لم يتركوك هكذا فقال: لو كانوا إخواني ما خفي عليهم
حالي إني سمعت عن مولانا جعفر ا أنه قال: أيّما مؤمن نزلت به نازلة فكتم ما هو
عليه ثلاثاً ولم يشكُ إلى أحد أذن الله له بالفرج من نفس الشدّة وإني أرجو من الله
الفرج من شدتي هذه.

قال: فلقد رأيت أطفاله في وقت السحر”*' وهم يأخذون من أصول الحيطان
عيداناً فيأكلونها . فلما أصبحنا فإذا قد طرق الباب طارق» فنظر فإذا جماعة من أهل
الكوفة قد دخلوا عليه ومعهم كيس فيه عشرة آلاف درهم . فقالوا إن فلاناً قد مات وقد
وضّى بثلاثة أكياس مثل هذا وقيل خمسة أن تفرّق على إخوانه وقال ليمضوا بهذا
الكيس إلى فلان بعينك فإن تبرأ من أبي الخطاب فادفعوه إليه وإن لم يفعل ففرّقوه في

)١(‏ في تحف العقول: إن عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاءء فإذا أحب الله عبداً ابتلاه فمن رضي
قلبه فله عند الله الرضى ومن سخط فله السخط .
السخط ضد الرضاء وسخط غضب .

(1) الكوفة: ويُطلق عليها أيضاً اسم كوفان؛ مدينة العراق الكبرى. اختلف في سبب تسميتهاء فقيل
سميتث لاستدارتهاء وقيل: بسبب اجتماع الناس بها وقيل: لكونها كانت رملة حمراء أو

() سورة البقرةء الآية: ١940‏

(5) السحر: السحر سحران: الأول قبل انصداع الفجرء والآخر عند انصداعه قبيل الصبح .

إخواني. فقال لهم: امضوا ففرّقوه في إخوانه فأخذوه وانصرفوا فلما خرجوا أقبلت
عليه وقلت له: يا سيدي في هذه البلدة ثمانون رجلاً يكنون بأبي الخطاب فلو كنت
تبرأت من أحدهم وأخذت الكيس .

فقال: إنهم لن يقنعوا مني إلا بالبراءة مما يريدونه» فلم يلبث إلا قليلاً حتى طرق
بابه قوم من أهل سجستان”''2 فلما طلعوا إليه؛ قالوا له: إن فلاناً عندنا بسجستان قد
فات:ونا له:ؤاوة: غيرك وقد خلت"نالا وفماعاً فإن اكرت الشر معنا فين التاخد
مالك وإن اخترت البيع بعت أو توكل وكيلاً عل ملكك فعلتٌ وهذه عشرة آلاف ديئار
تصلح بها حالك ودفعوا إليه كيسأ فيه عشرة آلاف دينار.

وروي في بعض الأحاديث: أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى داود”'' يا داود بشّر
صفراء بنت سراقة أنها على درجتك في الجنة فأتى داود فإذا هي بين نساء يغزلن
الصوف فقال: أيتكن صفراء بنت سراقة؟ فقالت: ها أنا هي. فقال: إن الله أمرني أن
أبشّرك أنك على درجتي من الجنة. فقالت له: أحسن الله بشراك وأدام سلامتك. فقال
لها داود: فبأي حالٍ نلتٍ هذا؟ فقالت: بلى بغير عمل. ناشدتك الله إلا أخبرتني
فقالت: يا نبي الله والله ما كنت في حالة قط فسألتٌ الله أن ينقلني إلى غيرها حتى
يكون هو المبتدي لي بذلك .

وروي أنه كان بمصر رجل يقال عنه إنه يعرف اسم الله الأعظم”" فقال له غلام من

)١(‏ سجستان: ناحية كبيرة وولاية واسعة» يحيطها من الشرق مفازة بين مكران وأرض السند وشيء
من عمل الملتان» ومما يلي الغرب خراسان وشيء من عمل الهندء ومما يلي الشمال أرض
الهند ومما يلي الجنوب المفازة التي بين سجستان وفارس وكرمانء فتحها القائد الإسلامي
عاصم بن عمرو التميمي سنة “١ه‏ - 147 م.

(0) داود النبي عه : هو داود ايشا بن عويد من أولاد يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم :88
بعث في زمن أغلب الأمور على أهله الصنعة والملاهي فألان له الحديد وأعطاه حسن الصوت
فكانت الوحوش تجتمع لحسن صوته.

() اسم الله الأعظم: عن الإسم الأعظم قال ملا صدرا في تفسير القرآن الكريم / 57: فأول ما
صدر من الحق» أو تجلى له؛ أو ظهر فيه على اختلاف الاعتبارات والاصطلاحات ‏ هي-

بعض من كان يجيء إليه : يا عمي بلغني أنك تعرف اسم الله الأعظم فلو سألته أن يكشف
عنك هذا البلاء . فقال له : يابن أخى هو الذي ابتلانى وأنا أكره أن أرادده فى فعله .
وعن العالم يذ أنه قال: السلامة في التسليم''' وقال منه الرحمة: سلّم تسلم
وارض تُرضٌ وقال منه الرحمة: ما قضى الله عرّ وجل على عبدٍ قضاءً فرضي به
واستيقنه إلا وجعل الله له فيه الخيرة وقال نة: المسلم إلى الحق أول ما يصل إليه .
وقد حكى عن بعض الأولياء المتقدمين أنه امتحن فى بعض أيامه بفاقة أضرت به
في نفسه فقال: أريد أن أسأل الله أن يخفف عني هذه النازلة'"' التي قد أحلّت بي ولم
يسأل وإنما خطرت الإرادة بقلبه فلم يقلع سحائبها عنه حتى طرق بابه طارق ولما أذن

- العين الواحدة المسمى عند بعضهم بالعقل الأول؛ المعبر عنه بالحقيقة المحمدية والاسم
الأعظم» والعقل الكلي» وعالم العقول. وقد ورد أن «بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم
الله الأعظم من بياض العين إلى سوادها» وكما ورد أنه في آية الكرسي وأول سورة آل عمران»
وكما ورد أن حروفه متفرقة في سورة الحمد يعرفها وإذا شاء ألفها ودعا بها فاستجيب» وكما
ورد أن آصف بن برخيا وزير سليمان دعا بما عنده من حروف اسم الله الأعظم فأحضر عرش
بلقيس ملكة سبأ عند سليمان في أقل من طرفة عين» وما ورد أن الاسم الأعظم ثلاثة وسبعون
حرفا قسم الله بين أنبيائه اثنين وسبعين منها واستأثر واحداً منها عنده في علم الغيب.

وفي الحديث الشريف: أن اسم الله الأعظم في ست آيات من آخر الحشر.

وروى الصدوق بسئده إلى الصادق هذ قال: الم هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع
في القرآن الذي يؤلفه النبي 6ك والإمام فإذا دعا به أجيب وفي حديث رضوي بسم الله الأكبر يا
حي يا قيوم .

وقد ورد في الخبر أن البيان هو الاسم الأعظم الذي علم به كل شيء.

)١(‏ التسليم: بذل الرضا بالحكم» والتسليم الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم.
والدين في الحقيقة هو الاستسلام لأوامر الشرع ظاهراً والتسليم لأحكام الحق تعالى باطناً من
غير حرج في الباطن. والتسليم هو الإخبات أي الخشوع والتواضع .
وفي الخطبة المعروفة بالوسيلة لأمير المؤمنين علي َه قال: إن الإسلام هو التسليمء
والتسليم هو اليقين.

(؟) النازلة: هي الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس .

بعض من كان يجىء إليه : يا عمي بلغني أنك تعرف اسم الله الأعظم فلو سألته أن يكشف
عنك هذا البلاء . فقال له: يابن أخى هو الذي ابتلانى وأنا أكره أن أرادده فى فعله .

وعن العالم 8 أنه قال: السلامة في التسليم''' وقال منه الرحمة: سلّم تسلم

وارضّ ثُرضّ وقال منه الرحمة: ما قضى الله عزّ وجل على عبدٍ قضاءً فرضي به
واستيقنه إلا وجعل الله له فيه الخيرة وقال :8 : المسلم إلى الحق أول ما يصل إليه .

وقد حكى عن بعض الأولياء المتقدمين أنه امتحن فى بعض أيامه بفاقة أضرت به

في نفسه فقال: أريد أن أسأل الله أن يخفف عني هذه النازلة”'' التي قد أحلّت بي ولم
يسأل وإنما خطرت الإرادة بقلبه فلم يقلع سحائبها عنه حتى طرق بابه طارق ولما أذن

00

- العين الواحدة المسمى عند بعضهم بالعقل الأول» المعبر عنه بالحقيقة المحمدية والاسم
الأعظم» والعقل الكلي» وعالم العقول. وقد ورد أن «بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم
الله الأعظم من بياض العين إلى سوادها» وكما ورد أنه في آية الكرسي وأول سورة آل عمران»
وكما ورد أن حروفه متفرقة في سورة الحمد يعرفها وإذا شاء ألفها ودعا بها فاستجيب» وكما
ورد أن آصف بن برخيا وزير سليمان دعا بما عنده من حروف اسم الله الأعظم فأحضر عرش
بلقيس ملكة سبأ عند سليمان في أقل من طرفة عين» وما ورد أن الاسم الأعظم ثلاثة وسبعون
حرفا قسم الله بين أنبيائه اثنين وسبعين منها واستأثر واحداً منها عنده في علم الغيب.

وفي الحديث الشريف : أن اسم الله الأعظم في ست آيات من آخر الحشر.

وروى الصدوق بسنئده إلى الصادق ني قال: الم هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع
في القرآن الذي يؤلفه النبي يِب والإمام فإذا دعا به أجيب وفي حديث رضوي بسم الله الأكبر يا
حي يا قيوم .

وقد ورد في الخبر أن البيان هو الاسم الأعظم الذي علم به كل شيء.

التسليم: بذل الرضا بالحكمء والتسليم الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلاثم .
والدين في الحقيقة هو الاستسلام لأوامر الشرع ظاهراً والتسليم لأحكام الحق تعالى باطناً من
غير حرج في الباطن. والتسليم هو الإخبات أي الخشوع والتواضع .

وفي الخطبة المعروفة بالوسيلة لأمير المؤمنين علي له قال: إن الإسلام هو التسليمء
والتسليم هو اليقين.

النازلة : هي الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس .

له ودخل عليه وسمّى له رجلا يعرفه وأخبره أنه يقرئك السلام ويقول لك: اصرف هذه
في بعض مهماتك وناوله صرّة فيها دنائير فقال له: اتركها بين يدي وانصرف. ثم أقبل
الرجل مفكراً في معارضته لخالقه وعلمه أنه ما حل به ذلك إلا لمصلحته التي هي
الصبر وعليها يكون عظيو''' الأجر”'' فقال في نفسه: هذه خطيئة لا تخفر وجريمة لا
تقال ولكن أرجمٌ إلى الله بصفاء نيتي وإخلاص طويّتي”' فأسأله أن يغفر لي هذا
الذنب”*' العظيم فلما علم الله منه ذلك وندامته على خطيئته التي ركبها وتوبته””' منها
وأنه قد أناب"'' نقله في ذلك الوقت إلى عالم الصفا وأراحه من عالم الكدر فصار
حينئذٍ أول لمن كان أول في منزلته .

وعن إدريس عن محمد بن سنان قال: قال الصادق ة : أخذ الله الميثاق")
ميثاق المؤمن على أربع: أن يكظم غيظه ولا يكذب في قوله ولا يسدّ فقره من عدوه.
ولا يزرع حسنى عند غير أهله وعنه نف : المؤمن بين أربع: جار يؤذيه وسلطان

)0 (9) ول . )22200 1
بريعه وعدو يرصده ليقتله ومؤمن في درجته وهو أشدهم عليه .

)١(‏ عظيم: يطلق العظيم على المستعظم عقلاً في الخير والشر.

(0) الأجر: الجزاء على العمل .

(9) طويتي: الطوية الضمير

(54) الذنب: واحد الذنوب» اسم لفعل محرم يقع المرء عليه عن قصد فعل الحرام.

(5) التوبة: يطلق اسم التوبة على ترك الذنوب والعزم على عدم العود إليها إلى آخر العمر وتلافي ما
يمكن تلافيه من قضاء الشهوات والخروج على الظالم .

(5) أناب: الإنابة الرجوع عن كل شيء إلى الله .

(00 الميثاق: العهد وهواالاي أشارت إل الآية الكريمة هود أَمَدَّ رَيْكَ ين ب ادم من ظهورهر دَرِيَيمٌ
وَأَشْبَدَهْ عل َنم أل تي اران سَهِدَناً» [الأعراف: 177].
وقال تعالى في كتابه الكريم : 50 4 ].

(4) يريعه: يفزعهء الروع الفزع .

() يرصله: يرقبه.

(١١)درجته:‏ الدرجة هي نحو المنزلة؛ إلا أنها تقال إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد والبسط .

الباب الثامن
باب في صفاء المؤمن

وعن سدير الصيرفي قال:

كنت في بعض الأيام جالساً ومعي قوم من إخواني في المسجد ونحن نتحدث إلى
أن غربت الشمس فخرجنا لنتهجد''' للصلاة وعدنا إلى المسجد إذ دخل علينا شاب
حسن الوجه أطماره نظيفة إلا أنها رنّة وفي يده نعل عربي فسلّم فرددنا عليه السلام
فقال: أفيكم من يغتنم ثواباً ففينا جوعة؟ فقلت: أنا يا عبد الله اجلس فصلينا المغرب
وصلّى معنا وخرجت من المسجد ويدي في يده وأتيت به إلى منزلي فوجدت المائدة
قد نصبت”" لأنني قد صمت ذلك اليوم فأكلت وكنت شديد الجوع فشُغلت بالأكل
عن النظر إليه .

فأشار إلى الغلام فرفعت رأسي إليه فقال لي : إن الضيف لم ينل من الطعام شيئاً
فنظرت فإذا الطعام كما قدم ما نال منه شيئاً وتأملت الرجل فإذا هو بغير الصورة”"التي

)١(‏ نتهسجد: يقال تهجد الرجل إذا سهر للعبادة.

(0) نصبت: أطلاك:

() الصورة: بالضمء الشكل» وتستعمل بمعنى النوع والصفة. والصورة ما تنقش به الأعيان
وتميزها عن غيرهاء وقد تطلق الصورة على ترتيب الأشكال ووضع بعضها من بعض واختلاف
تركيبها .

دخل بها المسجد فهبته وذكرت نور الموالي تلو فاستعذت به من نفسي فزال ذلك عني
ثم قلت له: يا سيدي من أنت؟ فقال: رجل عرف الله فملكه الله نفسه وأعتق”'' رقبته
ا و
الدموية فتكون كما قال الله «#إِنَّ ارس كَالْوا رسا أنّهُ كُمَّ أُسْتَسَمُوأ»# أي علي بر
الإخوان والمعرفة”*' وعملوا بتوحيد الله”*' ظاهراً وباطناً وعصوا”'' الثانى لعنه ال
وتبرؤوا منه ومن أشياعه وأنفقوا في الله وأطعموا في الله ووصلوا ة فى الله ولطلد ذفن
الله وأحبوا في الله وأبغضوا في الله

فالله الله في نفسك يا سدير احرص على خلاصها ببرّ إخوانك فإن أخاك دينك27)
وبه تنجو من بوائق””" الدنيا والآخرة ثم غاب عني فلم أره ولا كيف غاب .

وبسبدنا”''' عن المفضل بن عمر قال: سألت مولاي أبا عبد الله الصادق :لا

)١(‏ أعتق: العتق خلاف الرق وهو الحرية.

4 القمص: جمع قميص» الذي يلبس .

250 ين الب ل

(4) المعرفة: في اللغة هي التصور مصدر عرفته أعرفهء وكذلك العرفان. وأما في اصطلاح أهل
الكلام: هي معرفة الله بلا كيف ولا تشبيه. وأدنى المعرفة الإقرار بأنه لا إله غيره ولا شبه له
ولا نظير وأنه قديم مثبت موجود غير فقيد وأنه ليس كمثله شيء .

(5) توحيد الله: أي توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الأفعال» وكمال التوحيد الإخلاص لله
ونفي الصفات عنه.

(1) عصوا: العصيان المخالفة لمطلق الأمر

(0 الثاني : إشارة إلى شخص معلوم من دون ذكر اسمه.

(8) في الحديث الشريف: «وأما علامة البار فعشرة: يحب في الله ويبغض في الله» ويصاحب في
الله ويفارق في اللهء ويغضب في اللهء ويرضى في الله» ويعمل لله» ويطلب إليه ويخشع خمائفاً
مخوفاً طاهراً مخلصاً مستحيياً مراقباً ويحسن في الله» .

(0) دينك: الدين الملة.

(١٠)بوائق:‏ جمع بائقة الداهية. وكان الصادق 2 يقول: تجنبوا البوائق يمد لكم في أعماركم .

(١١)هذه‏ الرواية بهذا الشكل ضعيفة لأنها تخالف كلمات الأثمة تي وكلمات الأعلام (رضوان الله-

فقلت: يا سيدي ما حد انتهاء المؤمن؟ قال: إن المؤمن المنتهي يرتقي من درجة إلى
درجة حتى ينتهي إلى معرفة الحجاب والباب. فإذا ارتقى إلى معرفة ذلك بلغ وصار
مثل الملائكة الذين يصعدون إلى السماء ويهبطون إلى الأرض وترتفع عنهم مؤونة
الأكل والشرب والاهتمام بشيء من الأشياء الدنيوية. قال المفضل: على صورة
الآدميين أم على صورة الملائكة. قال: إن شاء على هذه وإن شاء على هذه بإذن الله
تعالى . قال المفضل : يا مولاي أفي زمانك هذا منهم أحد؟

قال: منهم نفر كثير يخاطبونكم ولا تعرفونهم وإن الرجل منهم يرى اليوم في
المشرق ويرى في اليوم بعينه في المغرب هل تعرف منهم أحداً يا مفضل قال: لا يا
مولاي فقام رجل ممّن حضر يقال له محمد بن الوليد وقال: أنا رأيت على هذه الصفة
رجلاً منذ أيام قال المولى الصادق 8# : كيف رأيته؟ قال: كنت جالساً في مسجدي
وقد فرغت من صلاتي وأنا أسبّح إذ دخل علي رجل عليه أثر السفر وقد أنهكته العبادة
فسلم فرددت عليه السلام وإذ به يقول أفيكم رجل يضيفني ليلتي هذه؟ فقلت: أنا يا
عبد الله أضيفك وأحسن إليك وسرنا إلى المنزل ودعوت بالطعام فقدمت الجارية
المائدة وعليها قطعة فيها ثريد ولحم فأكلت كثيراً وظننت أن الرجل يأكل معي ولما
استوفيت قلت للجارية ارفعي فرفعت المائدة فإذا بالثريد واللحم كهيئته لم ينقص منه
قليل ولا كثير فقالت الجارية: ما شأنكما لم تمسا طعاماً فقلت ويحك إِنّا أكلنا حتى
شبعنا فقالت: سبحان الله ما مْس منه شيء فقمت ونظرت فإذا الطعام كما هو على
حاله كحين وضع إليئنا فوالله لقد بقيت متعجباً ثم جبنت وأصابني رعب شديد وقلت
في نفسي ساحرٌ وارتميت إلى الأرض فزعاً منه وبقيت الجارية مبهوتة فعرف ما بنا
فتبسم وقال: «إألا تَاُْونَ )نا لك لا تَطِفُونَ )4 فلما سمعت القرآن سكنت وقلت
ما مع القرآن إلا الخير ثم رجعت إليّ نفسي واستأنست إليه فإذا بهيئته قد تغيرت غير
الهيئة التي دخل بها إلى المسجد رأيته رجلاً بهياً وعليه ثياب بهية حسئنة فسررت

- عليهم)؛ لأن فيها ما يدل على تحريف القرآن الكريم .

وازداد عجبي فلما نظر إلى قال ميارك الى إن كسآء جَعَلَ لَك حَْرا من دَِكَ جَنّتٍ عجر من
يها الْأتْهكرٌ وَجَعَل لَك فصُورًا 4 فأنست به ثم نظرت إليه فإذا به قد تغير وصار
رجلاً له شارب طويل فرعبت منه رعباً شديداً فنظر إلي مبتسماً وقال: لا بأس عليك
أنا من إخوانك المؤمنين قد صفوت وأنت لم تصفُ بعد فإذا خفتَ شيئاً فقل: إني
أعوذ بالرحمن منك ألآ تكون تقياً فقلت له: من أنت يا عبد الله؟ قال: أنا أخوك في
الإيمان اعلم أن الرجل من شيعة أهل البيت منهم السلام إذا كمل وعرف الله تعالى
صفا وخلص ورفعت عنه مؤونة الأكل والشرب وصار ملكا من الملائكة يصعد إلى
السماء وينزل إلى الأرض متى شاء ويطوف الأرض شرقها وغربها في طرفة عين فلما
قال ذلك» امتلأت سروراً وقلت: الحمدلله الذي من على برؤيتك هذه الليلة المباركة
وإني سمعتك تقرأ هذه الآية خلاف ما نقرأها: قال يا أخي ما قرأتها إلا كما نزلت
ولقد حرّف عامة قرآنكم الذي بين أيديكم حرّفه طواغيت هذه الأمة» يا أخي هل تعلم
كيف كانت قصة مريم في هذه الآية؟ قلت: لا قال: إن جبرائيل ع أتى مريم في
صورة شاب كانت تعرفه في ذلك الزمان وكان اسمه تقيا وكان من أعبد أهل زمانه
فلما نظرت إليه فزعت منه وأنكرته فقالت (أَعُودٌُ بالرَّحْمَنَ مِنكَ إلا أَنْ تكونّ تَقيّاء
قلت: إن الناس يقرؤونها إن كنت تقياً قال: يحرفون كلام الله في كتابه عرّ وجل
بغير علم . كيف يكون ذلك وهي إنما استجارث به قلت له: يا أخي قال: لبيك قلت :
هل لك في المقام عندي فإن الله قد رزقني خيراً كثيراً قال: أنا خارج من عندك الساعة
إلى السماءء قلت فأوصني قال: نعم أوصيك بأحسن وصية وأوجزها أوصيك
بخصلتين: العهد والميئاق في الأظلة''' والمبالغة في المعرفة فإن المبالغة في المعرفة
أجل من المبالغة في العلم والعمل لأن الله عز وجل غني عن أفعال عباده وإنما له في
عباده الشاكر قلت وما الشاكر قال: العارف لأن العارف أفضل عند الله من العالم
العابد المجتهد. قلت: والخصلة الثانية. قال: عليك ببر الإخوان لا يمنعك عنهم

203 الأظلة : كناية عن الذرء الأول أي بدء الخلق .

مانع فإنها نعم التجارة وادفع الآفات ببرٌ الإخوان ولا تلق أحداً منهم إلا بالخضوع لله
وآخرتك والله عز وجل من وراء كل تجارة وإن عامة ما يصيب إخواننا من الآفات في
على الله عز وجل من أخ مؤمن استطال على أخيه. ثم ودّعني وغاب عني بعد أن
قال: عليك بكتمان سر الله عز وجل إلا عن المستبصرين العارفين. قال: فضحك أبو
عبد الله نقثذ وقال: لقد كان عندي هذا الرجل بالأمس وسيدخل علينا الساعة. قال
المفضل والله الذي كرمهم وحفظهم ما فرغ من كلامه حتى دخل علينا الرجل بالصورة
التي كان دخل بها على محمد بن الوليد فعرفه وقام إليه فعانقه وجلس إلى جانب أبي
عبد الله نيك فحدثه طويلاً وكان مما حدّثه به أنه قال: يابن رسول الله ما زلت أنا
وكرامتكم أهل البيت عند الله إلى أن قال جبرائيل نَِلذْ : قال الله عز وجل «وعزتي
وجلالي ما خلقت الدنيا إلا لهم وما خلقت الآخرة والجنة والنار إلا من أجلهم وما
وضعت الثواب والعقاب إلا لمحبيهم ولمبغضيهم ولا يلقاني أحد إلا بمودتهم) ثم
ودعنا وخرج. فقال الصادق #ة إن لكم إخواناً في عالم الصفاء يأتونني ويسلّمون
علي وإنكم لترونهم ويرونكم ويمشون معكم في الأسواق ولا تعرفونهم.

الباب التاسع
باب في أنواع حديتهم :2 وفضل الدذدكر
والمذاكرة

بسندنا إلى مولانا الصادق ظَلِدِدْ أنه قال :

حديثنا صعب مستصعب لا يحمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن
الله قلبه للإيمان()

وإنا لتتحدث من حديثنا على أنواع شتى منه حديث لا نبالي أن يتحدث به ويروى
عن ول على المنانن للق ريق لنا وكين العقونا وظلا هن لعنيا ومرة ععو راسو
يتحدث به إلا شيعتنا فعليه يتحاجون ويتواصلون ومن حديئنا حديث لا يتحدث به إلا
الواحد والاثنين فإذا جاوز الثلاثة فليس بسر”'* ومن حديثئنا سر مستسر مقنع بالسر”")
لا نضعه إلا في صدور حصينة وقلوب أمينة وعقول رزينة فاتقوا الله ربكم فيما
تتحدثون به عنا فمن كذب علينا فليتبوأ مقعده في النار.

)١(‏ سبقت الإشارة إليه في الباب الأول في طلب العلم.
(0) إشارة إلى القول: كل سر جاوز الاثنين شاع .
(*) الحديث كما في بصائر الدرجاتء قال الصادق : إن أمرنا سر مستسّرء وسر لا يفيد إلا

سرّ وسرٌ على سرّء وسرّ مقئع بسر.

وعن مولانا الصادق 8 أنه قال: القلوب ترب» والعلم غرسها والمذاكرة'')
سقيها والفقه ثمرها فاجتنوا ثمر قلوبكم بالمذاكرة.

وبسئدنا عن شيخنا أبي محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني”"' الفارسي عن
حك سيد حيددم رم كين 11و اليد ال شعن" الاقال إن نه تارك
وتعالى ملائكة سيارة يتبعون مجالس الذكر فإذا أتوا على مجلس فيه ملأ يوحدون الله
عز وجل بنفي النعوت والصفات عنه نظر بعضهم إلى بعض فرحا وسروراً وطاروا
بأجنحتهم إلى السماء وكل ملك منهم يستغفر الله لمن كان من المؤمنين في ذلك
المجلس ويدعونه عز وجل أن يخلصهم من الدنيا إلى نور الجنة وإن الله ليستجيب
دعاء الملائكة للمؤمنين.

وروي أن سيدنا الرسول قال: ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله ورسوله إلا نادى
منادٍ من قبل السماء أن قوموا فأنتم مغفور لكم قد بدلت سيئاتكه”؟) حسنات”")

وعن أ الفتح حسان بن عبد الله بن محمد بن سهلان البغدادي قال: حدثني
أحمد بن إدريس مرفوعا إلى مولانا الصادق مله أنه قال: ما اجتمع قوم قط من أهل
ولايتئا يذكرون التوحيد لبارئهم وفضل أسمائه وصفاته إلا وهبطت الملائكة تحف
بهم''' فتعبق الملائكة من طيب ألفاظهم بروائح أذكى من المسك الأذفر”'' فإذا تفرقوا

)١(‏ المذاكرة: تذاكر العلم عن تذاكر الألم قال رسول الله يو : «تذاكر العلم بين عبادي مما تحيى
عليه القلوب الميتة إذا هم انتهوا فيه إلى أمري».

(6) الجنبلاني: نسبة إلى جنبلا وهي بلدة صغيرة بين واسط والكوفة. والجنبلاني هو شيخ

() أبو شعيب: هو محمد بن نصير» وهناك اختلاف كبير حول اسم محمد بن نصير وكنيته .

(4) سيئاتكم: السيئة الخطيئة.

(4) حسنات: الحسنة ضد السيئة» النعمة. وفي التنزيل العزيز: إِنَّ َسنت يُدْسِْنَ لكات .

و

)١(‏ تحف بهم: تحدق بهم.
(0) المسك الأذفر: المسك نوع من الطيب. الأذفر» الذفر شدة ذكاء الريح من طيب أو نتن ولا
يقال لشيء من الطيب ذفر إلا المسك.

عرجت”'' الملائكة إلى السماء فيقول إخوانهم من الملائكة ما شممنا رائحة أطيب من
روائحكم فأين كنتم فيقولون هبطنا إلى دار الدنيا وحففنا بقوم من المؤمنين يتذاكرون
توحيد الله فنالنا من روائحهم أطيب من المسك الأذفر فهذه الروائح من عذوبة
ألفاظهم فيقولون لهم فإنا نسألكم أن تهبطوا بنا حتى ننظر إليهم وينالنا من روائحهم
فيقولون قد تفرّقوا. فيقولون فاهبطوا بنا إلى الموضع الذي كانوا فيه مجتمعين.
فيهبطون معهم إلى ذلك الموضع فتعبق”'' بهم من رائحته رائحة أطيب من المسك
الأذفر ثم يعرجون.
*. اش 1770 ع ا وااالء ان ات ل 20
وروي أن الله عز وجل كلم موسى َي : من ذكرني في سره' '' ذكرته في غيبي
0 د اق ا : ١‏
ومن ذكرني في ملا”*' من خلقي'' ذكرته في ملأ من ملائكتي ومن شغله ذكري عن
مسألتى أعطيته أفضل ما سأل سائل» ومن دنا منى شبراً دنوت منه ذراعاً”" ومن دنا
فق لذزاغا :دلوت هماع" رمق حادق اهيا بده ميرول وأنا"حليني لعن درق
وحيث ما طلبني عبدي وجدني وما وسعتني الأرض والسماوات ولكن وسعني قلب
3 20 © 0000
عبدي المؤمن لأن قلب عبدي المؤمن”'' حرمي وحرام على حرمي أن يسكن فيه غيري .

)١(‏ عرجت: صعدتء. العروج الصعود.

0( فتعبق بهم : تلزق بهم.

() سرّه: السرٌ هو ما يكتم. والجمع أسرار وسرائر. وما يسرّه المرء في نفسه من الأمور التي عزم
عليها هو السر.

(4) غيبي : الغيب كل ما غاب عن العيون وما كان محصلاً في الصدور فهو غيب» والغيب هو ما لم
يقم عليه دليل» ولم ينصب له امارة» ولم يتعلق به علم مخلوق» وقيل: الغيب هو الخفي الذي
لا يكون محسوساء ولا في قوة المحسوسات .

(5) الملأ: اسم للجماعة كالرهط والقوم.

(1) الخلق: جماعة المخلوقات» والخلق الناس . والخلق والخليقة والمخلوق بمعنى.

(0) ذراعاً : الذراع من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى .

(8) باعاً: الباع قدر مدّ اليدين.

(9) الحديث القدسي المشهور: لا يسعني أرضي ولا سمائي بل يسعني قلب عبدي المؤمن.

باب في صفات الموؤمنين من الشيعة

عن مولانا الباقر كل :

إن شيعتنا من حفظ علمنا وآمن بولايتنا ووفى بعهدنا واهتدى بهدانا وحفظ
وصايانا واستقبل قبلتنا واقتدى بسئة نبيّنا وأقام حدودنا وغاب معنا إذا غبنا وشهد إذا
شهدنا وحضر إذا حضرنا وإذا لقينا لم ينكرنا ويأوي إلى كهفنا ويدرس علمنا ويفهم
حكمنا فإذا عرف العلم لم ينطق به سفهاً ولم يروه تمادياً ولم يطوه عن أهله كاتما
ولم يتركه تزهداً ولم يباه به مبغضاً ولم يمار به عدواً فأولئك لنا أولياء”2

)١(‏ وردنا عن أئمة آل البيت تيئل عن صفات شيعتهم أكثر من حديث. قال أبو جعفر محمد بن
علي نَل ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعهء وما كانوا يعرفون إلا بالتواضع والتخشع وأداء
الأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين وتعهد الجيران من الفقراء وذوي
المسكنة والغارمين والأيتام وصدق الحديث وتلاوة القرآن وكف الألسن عن الناس إلا من
خير وكانوا أمناء عشائرهم في الأشياء. وقال أيضاً غك : إنما شيعة علي نل المتباذلون في
ولايتناء المتحابون في مودتنا المتزاورون لإحياء أمرنا الذين إذا غضبوا لم يظلمواء وإذا رضوا
لم يسرفواء بركة على من جاوروا وسلم لمن خالطوا.
وقال الإمام الصادق نلا في وصيته لعبد الله بن جندب: يابن جندب : إنما شيعتنا يعرفون
بخصال شتى : بالسخاء والبذل للإخوان» وبأن يصلوا الخمسين ليلاً ونهاراً شيعتنا لا يهرون
هرير الكلاب ولا يطمعون طمع الغراب» ولا يجارون لنا عدواً» ولا يسألون لنا مبغضاً ولو-

وعن محمد بن علي الجزار الحلبي قال: كنت جالساً عند مولاي أبي عبد الله
الصادق َكل فقام رجل من شيعته فتكلم بكلام يغتابه''' فيه. فقال الصادق 882 : ينبغي
عليك ترك القول في أخيك في ثلاث حالات :

. إِيّاك أن تذكره بما هو فيك‎ ١

١‏ إِيَاك أن تذكره بأمر فيك ما هو أعظم منه فتكون بذلك أشدّ استحقاقاً لمقت'")

الله .

وإيّاك أن تذكره بأمر قد عافاك الله منه.

وعن مولانا الصادق نئ : أن رجلاً من الشيعة جاء إليه فقال له: يا مولاي روي
عنكم أن أكل الرمان”" يميت الشهوة ويقطع النسل فما تأويل ذلك. فقال: مشاهدة
المؤمن ومحادثته تميت الشهوة”*'. وتفلح الإنسان.

وعن مولانا أمير المؤمنين َه أنه قال: شيعتنا يحاسبون على ذنوبهم وخطاياهم
يوماً بيوم وساعة بساعة حتى أن أحدهم ليموت وما عليه من الذنوب مثقال ذرة”*)

وعن مولانا العسكري 82 قال: المعدة حوض البدن فإذا وقع فيها الحلال

- ماتوا جوعاً. شيعتنا لا يأكلون الجرّي ولا يمسحون على الخفين ويحافظون على الزوال ولا
يشربون مسكراً
وقال أبو عبد الله :#5 : شيعتنا المسلمون لأمرناء الآخذون بقولناء المخالفون لأعدائناء فمن
لم يكن كذلك فليس منا .

)١(‏ يغتابه : الغيبة هو أن يتكلم خلف إنسان مستور بكلام هو فيه.

. لمقت ؛ لبغضء المقت البغض‎ )٠0(

(9؟) عن أكل الرمان قال الرسول #6 : كلوا الرمان فليست فيه حبة تقع في المعدة إلا أنارت القلب
وأخرست الشيطان أربعين يوماً. وقال أمير المؤمنين علي تنك في خطبة له: كلوا الرمان بشحمه
فإنه دباغ للمعدة وحياة للقلب ويذهب بوسواس الشيطان.

(4) أي الشهوة الحرام التي تؤدي إلى معصية الله سبحانه وتعالى .

(0) مثقال ذرة: وزن ذرة. ومثقال الشيء ميزانه من عينه .

أرسلت الطرف إلى الجوارح”'' وسمت الهمة إلى عالم الملكوت”"'؛ ومن كان مطعمه
ومكر سحللا نيت ده لى رانف الي

وعن محمد بن سنان» عن المولى الصادق 882 أنه قال: من كظم غيظه”*' عن
مؤمن عطف عليه ومن أحسن إلى مؤمن اتصل إحسان”” الله إليه ومن ستر”" مؤمناً
أقاله الله من عثرته”"' يوم القيامة40)

وعن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقرئ# قال: لا يكمل إيمان المؤمن حتى
يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ثم قال: يا أبا حمزة أترضى أن تكون جائعاً؟ قلت: لا
ردي لال نال اخاكو ع اماه ا سحي انكر قرا لشيتة اننا مزلك
قا اعد امرزروا ح قرله رابص حلت والق جاع ادق كلتمته و اسااتي
مجلسه وأسرع في قضاء حوائجه وعد مريضه وه بع جنازته واشهد عليه بالخير ولا
تهتك ستره ولا تكن من الذين قال الله فيهم «إإك أن يي أ يع امه فى اليرت
اكوا َم عَدَابُ ألم في لديا والْرة وَألَهُ يلم وَأسْر لا تَحلمُو, َعْلَمُونَ #49 قال أبو حمزة
الثمالي: إذا سألونا أعطيناهم. قال ضكلة: وإنكم لتلجئوهم إلى السؤال؟”''' لقد
الجأتموهه”*'' إلى شر ملجأ”"'' ابدؤوهم قبل أن يسألوكم .

. الجوارح: أعضاء الجسم‎ )١(

(؟) عالم الملكوت: عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس» ويعبر عنه أيضاً بمنازل الهدى .
(9) الحكمة: وسيلة إلى فهم مرادات الحق والاطلاع على حكمه في تصاريف الا حكام .
(:) كظم غيظه: تجرعه واحتمل سببه وصبر عليه. والغيظ الغضب.

(6) إحسان الله: الإحسان هو أن يعطي أكثر مما عليه والإحسان في الدنيا والآخرة.
(5) ستر: وقى وحفظ. الستر التغطية وهو أخصٌ من الغفران.

(0) عشرته : زلته .

(4) يوم القيامة: يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم .

(9) سورة النورء الآية: ١9‏

(١٠)السؤال:‏ الطلب والالتماس . والسؤال ما يسأل

()الجأتموهم: ألجأه إلى الشيء اضطره إليه

5 لجأ: الملجأ المعقل» الملاذ.

وعن أبي الحسين محمد بن علي الكوفي عن أشياخه روى فقال: جاء رجل إلى
الصادق تي فقال: إني أحب أن أساوي فقال: إنك لتجد من تواسيه''' ولا تجد من
تساويه. فقال: إني أحب أن أعرف الاثنين معاً قال: فافهم ما أقول لك: إن الذي
تحب أن تواسيه يجب أن تكون فيه ثلاث خصال: أن تجربه في الغضب فإن أخرجه
غضبه إلى القبيح من القول فداره وواسه وأن تجربه في السفر فإذا كان منطلق الوجه
باذلاً لما في يده فسّاوه وإلا فداره وواسِه وأن تجرّبه في الدرهم والدينار فإن
اعتارهنا عغليك قذارةووافة:

وعن الصادق نكن : أنه قال لرجل من شيعته كم بينكم وبين إخوانكم في البصرة"")
قال: ستة أيام؛ فقال له مولانا الصادق: أيرى بعضكم بعضاً على البعد كما ترونهم على
القرب؟ قال: لايا مولاي فقال: لو نصحتم في الأخوة لاتصلت بينكم الأنوار وارتفعت
دونكم الأستار ورقيتم مراتب الأخيار حتى ترونهم على البعد كما ترونهم على القرب .

وعن رفاعة أنه قال: دخلت يوماً على مولاي الصادق 2 فلما استقر بي
المجلس قال: يا رفاعة ألا أنبئك بأشدّ أهل النار عذاباً يوم القيامة. فقلت: بلى يا
سيدي. قال: رجل سعى بأخيه إلى السلطان. ثم قال: ألا أنبيك بأشدّ من هذا
فقلت: بلى يا سيدي. قال: رجل عاب على أخيه المؤمن شيئاً من قوله أو فعله. ثم
قال: ألا أنبيك بأشدّ من هذين عذاباً. فقلت: بلى يا سيدي قال: رجل جاءه أخوه
المؤمن في حاجة فقضاها من عنده ولم يضحك في وجهه أو تكلفها من غيره.

وعن الإمام الحسين نَل قال: خرج علينا أمير المؤمنين عر شأنه بمدينة الكوفة
وهو متوشح ببردة رسول الله ووه متقلد سيفه منتعل بنعليه ثم صعد المنبر وجلس
وقال: معاشر الناس هذا سفط"" العلم وأشار إلى صدره وهذا لعاب رسول الله

)١(‏ تواسيه: تعزيه.
(0) البصرة: مدينة مشهورة بناها المسلمون تقع في جنوب العراق.
(9) سفط: السفط الذي يعبأ فيه الطيب وما أشبهه.

سلوني قبل أن تفقدوني”١'‏ فقام رجل يقال له همام وكان عابداً مجتهداً فقال يا أمير
المؤمنين صف لنا المؤمن كأننا نراه فقال: يا همامء الممؤمن كيّس فطن. سروره في
وجههء وحزنه في قلبه» أوسع شيء صدراًء وأذل شيء نفساً لا حقود ولا حسود ولا
وثاب ولا مغتاب» يكره الرفعة» طويل الغم» كثير الهم» فكور صبور مغمور بفكرهء
سهل الخليقة» لين العريكة, قليل أذاهء مخالف لهواهء لا يغضب على من دونهء
رفيق بالخلق» سيّاح في الأرض» عون للضعيف». وغوث للملهوف» لا يهتك ستراًء
ولا يكشف سرّاًء إن رأى خيراً ذكره» وإن عاين شرا ستره» يستر العيب» ويقيل
العذرء ويقيل العثرة ويغفر الزلةء لاا يطلع على قبيح فيبديه» رضي تقي نقي ذكي
وفى» يجمل الذكرء ويحسن الظن. مجانب لأهل الكذب» مصادق لأهل الصدقء
مؤازر لأهل الحقء أب لليتيم» وبذال حفي”''' بأهل المسكنة؛ مرجو لكل كريهةء
مأمول لكل شدةء دقيق النظر عظيم الحذرء لا يبخل وإن بُخل عليه صبورء لا ينطق
بغير صواب لبسه الاقتصاد ومشيه التواضع» ليس فيه همز"" ولا لمز'*' ولا خديعة»
مناصح بذّال في السرّ والعلانية» لا يهجر””*' أخاه ولا يغتابه ولا يمكر به. لا يغنش

)١(‏ سلوني قبل أن تفقدوني: كلمة مشهورة لأمير المؤمنين علي ننه قالها فى خطبة خطبها بعد
انقضاء أمر النهروان ومما جاء في هذه الخطبة : «أما بعد أيّها الناس أنا فقأت عين الفتنة» ولم
يكن ليجترىء عليها أحد غيري بعد أن ماج عنينهاء واشتد كلبهاء فاسألوني قبل أن تفقدوني
فوالذي نفسي بيده لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة» ولا عن فئة تهدي مائة وتضل
مائة» إلا أنبأتكم بناعقهاء وقائدهاء وسائقهاء ومناخ ركابهاء ومحط رحالهاء ومن يقتل من
ولم يكن أحد من أصحاب النبي 46 يقول: سلوني الا علي بن أبي طالب :8 .

(؟) حفي الحفي البليغ في البر والألطاف.

(*) همز: أصله النخس ومنه مهماز الرائض . والهمز الغمز في القفا

(5) لمز: اللمز الغمز في الوجه بكلام خفي .
والهمز واللمز شاعا في الكسر من أعراض الناس والطعن فيهم .

في شدة» ولا يشط في رخاع. يمزج العلم بالحلم والعقل بالصبرء تراه دائم نشاطه».
قليل زلّلهء متلهف لأجلهء قاطع لنفسهء يخالط الناس ليعلم ويصمت ليسلم» بعيد
عمن تباعد عنه بغضاًء وقريب إلى من يدنو منه حباء ليس في تباعده إذا تباعد كبر
ولا في دنوه إذا دنا خديعة ولا خيانة» بل اقتداء بمن كان قبله من الصالحين .

وعن علي بن محمد قال: كنت عند أبي عبدالله جعفر بن محمد:8 فقال له
رجل: يابن رسول الله إن في إخواننا المؤمنين من يقترف”'' المعاصي”" والذنوب
ويعمل بما يستحق به العذاب من الله . فقال له: مهلا أيها الرجل لا تشنع على شيعتنا
بهذا فإنهم أولياء الله وإن أولياء الله أولياؤنا فإذا ارتكبوا الذنوب الموبقة”" التي
يستوجبون بها العذاب فإن الله يبتليهم حتى يُمخخص ذنوبهم فإن عافى الله أحدهم من
ذلك ابتلاه بماله فإن عافاه من ذلك ابتلاه بأهله أو بولده أو بجار سوء يؤذيه فإن
عافاه في الدنيا من كل ذلك شذد عليه إخراج روحه من جسده حتى يلقى الله وهو
راض عنه .

وقال أبو عبدالله الصادق 2 : إن للمؤمن قوةً في دين وعزماً في يقين وإيماناً في
لين وحفظاً في قوة ونشاطأ فى هدى وبرءاً في استقامة وعلماً في حلم وسخاء في حق
وقصداً في غنى وتجملاً في لباقة وعفواً عند مقدرة وصبراً في شدّة وطاعة في نصيحة
ونهياً عن شهوة وورعاً في حلال وحرصاً في جهاد وشكراً في رخاءء ليس متهاوناً في
حقوق الله عليه ولا فظّاً على من أمر بالرأفة والرقة عليه لا يحسد الناس على ما آناهم
الله من فضله يلقى المظلوم ناصراً والظالم معادياً الناس منه في راحة لا يزاحمهم في
دنياهم فيعادوه ولا يطلب ما في أيديهم فيبغضوه ولا يرغب في عرّ الدنيا ولا يجزع
من ذلّها لا يرى في خلقه نقص ولا في رأيه ومّن يرشد من استرشده وينصح من

)١(‏ يقترف: اقترف الذنب عمله.
(9) الموبقة: المهلكة.

1١١

استشاره ويساعد على الخير من يساعده”' ثم تلا قوله تعالى : «ِثَد فلم
لذن هُمْ في صَلَايمْ حَشِمْنَ © 6 ده عي الغو فرشت 69 اليد م لكر تعاء
ودين هُم لمهم حَفطون © إلا عق أ دهم أز ما ملكت تسن 0
َمَنِ أت وَرآه كلك َْيِكَ هم العاذرة (© لذن هر لأنكيو] وَعَهَدِهمْ وَعُونَ 9 م

عل صَلْوْتهم فظوي 02 () وليك هم الورثنَ 29 ذه 0 يَرِثُونَ الْفْردوْسَ هم ف لدو 1"

١ ©

5
6

1 حار

0 1

)١(‏ نص الحديث كما رواه الكليني في الأصول من الكافي ؟/ 187 المؤمن له قوة في دين»
وخزم في لين» وإيمان فى يفين» وحرص في فقهء ونشاط فى هدى: وبر في استقاافة» :وعم
فى حلمء. وكيس في رفق» وسخاء فى حق» وقصد في غنى» وتجمل في فاقة» وعفو في
قدرة؛ وطاعة لله في نعمة» وانتهاء في شهوة» وورع في رغبة؛ وحرص في جهاد. وصلاة في
شغل» وصبر في شدة» وفي الهزاهز وقور وفي المكاره صبورء وفي الرخاء شكورء فلا يغتاب
ولا يتكبرء ولا يقطع الرحمء وليس بواهن؛ ولا فظ ولا غليظ» ولا يسبقه بصره» ولا يفضحه
بطنه» ولا يغلبه فرجه» ولا يحسد الناس» يعيّر ولا يُعيرء ولا يسرف» ينصر المظلوم ويرحم
المسكين» نفسه منه في عناءء والناس منه في راحة» لا يرغب في عز الدنياء ولا يجزع من
ذلّهاء للناس هم قد أقبلوا عليه وله همّ قد شغله؛ لا يرى في حكمه نقصء» ولا في رأيه وهن»
ولا في دينه ضياع؛ يرشد من استشاره؛ ويساعد من ساعده؛ ويكيع عن الخنا والجهل

(؟) سورة المؤمنونء الآيات: ١١-١‏

الباب الحادي عشر
باب في حقوق الإخوان وفيما افترضه الله

وعن الإمام الصادق لز قال: للمؤمن على أخيه المؤمن خمس خصال: لا
عضن له أمرا ولأ" ينفين لداشرا ولا يوغر له هيندرا ولآ«خوحةه إلى فسالة ولق قاسمه

)0
نفسية

)١(‏ للصادق ف أحاديث كثيرة عن حق المؤمن على أخيه المؤمن» منها الحديث الذي رواه معلى
ابن خنيس: حق المسلم على المسلم سبع حقوق واجبات ما منهن حق إلا وهو عليه واجب»
إن ضيع منها شيئاً خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه من نصيب» قلت له: جعلت فداك
وما هي؟ قال: يا معلى إني عليك شفيق أخاف أن تضيع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل» قال:
قلت له: لا قوة إلا بالله.ء قال: أيسر حق منها أن تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره
لنفسك» والحق الثاني أن تجتنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع أمرهء والحق الثالث أن تعينه
بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلكء والحق الرابع أن تكون عينه ودليله ومرآته؛ والحق
الخامس أن لا تشبع ويجوع ولا تروى ويظمأ ولا تلبس ويعرى» والحق السادس أن يكون لك
خادم وليس لأخيك خادم فواجب أن تبعث خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهّد فراشه.
والحق السابع أن تبر قسمه وتجيب دعوته» وتعود مريضه» وتشهد جنازته وإذا علمت أن له
حاجة تبادره إلى قضائها ولا تلجئه أن يسألها ولكن تبادره مبادرة فإذا فعلت ذلك وصلت
ولايتك بولايته وولايته بولايتك .

وعنه تك قال: لم يبح الله الدنيا لأحد من المؤمنين إلا لمن يكون أخوه المؤمن
أملك لما في يده منه ومن أراد أن يكون من أهل الجنة فلا يبخل بنعمته ألا وإن البخيل
ينادى عليه في كل ملأ من الملائكة: يا عبدالله تبخل على أخيك بالدنيا وأنت تزعم
أنك طالب الآخرة» فلو كانت لك الآخرة لكنت بها أبخلء ألا ومن احتشم''' أخاه
كثرت همومه ومن اغتنم أخاه عسرت آماله ومن غش”'' أخاه عمي”"' عن رشده”*)

وعن المفضل بن عمر قال: دخلت على مولاي جعفر الصادق 8 يوم فسلمت
عليه فردٌ علىّ السلام فقلت يا سيدي إلى كم ينقسم الناس؟ قال: يقسم الناس إلى
تسعة لا عاشر لهم. فمنهم: السباع والكلاب والذئاب والضباع والثعالب والقردة
والخنازير والنعاج. فقلت: يا مولاي فسرهم لي. قال: أما السباع فالملوك يفترسون
ولا يُفترّسون يقطعون الأيدي والأرجل ويضربون الرقاب ويأخذون الأموال من غير
حل فعليهم لعنة الله. أما الكلاب فالرجال الذين يمشون بين أيديهم ويسطون
بسطوتهم فعليهم لعنة الله أما الذئاب فالقضاة الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً ولا
يحكمون بما أنزل الله أما الثعالب فالقرّاء المراؤون الذين يأكلون الدنيا بالدين أما
القردة فهم التجار الفجار الذين إذا باعوا شيئا مدحوه وإذا اشتروا شيئاً ذموه ولا يزنون
بالقسطاس المستقيم أما الخنازير فهم المتشبهون بالنساء من الرجال فعليهم لعنة الله.

قلت: يا مولاي فمن هم النعاج: قال هم أولياؤنا يا مفضل يؤكل لحمهم ويكسر
عظمهم ويُتجمل بصوفهم أولئك هم المؤمنون حقاً الأقلون عدداً الأكشرون خطراً
مجهولو الأقدار تلوح في وجوههم الأنوار إن شهدوا أنصفوا وإن تفرقوا لم يعرفوا
فعليهم من الله السلا

)١(‏ احتشم: أغضب.

() غش: الفِش سواد القلب وعبومهةالوجه . والغش نقيض التصح .

() عمى: العمى يكون في البصر والبصيرة. تحير وتردد لا يدري أين يتوجه.

(5) رشده: الرشد الإستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه.

(5) ذكر الكليني في الكافي حديثاً رواه كامل التمار قال: سمعث أبا جعفر" له يقول: الناس <

وقال الإمام الصادق .4 : لا تصح أخوّة حتى تى تثبت أبوّة وكل أخوة منفصلة إلا
أخوّة الإيمان فإنها عقد”'' وثيق”'' وسبب”(" لا ينفصل 00018
قطع دينه. وقد سئل محمد بن سنان عن قول العالم : حديثنا صعب مستصعب فقال:
إة الضعية الموانناةين الاخران والستفعت المساراة:

- كلهم بهائم ثلاثاً إلا قليل من المؤمنين؛ والمؤمن غريب ثللاث مرات .
)١(‏ عقد: عهد.
(؟) وثيق: محكم.
ع2 سيب : السيب الحبل » وما يتوصل به إلى غيره دوعو اها يكن طركناً وفتضنا | إلى الشيء مظلنا

الباب الثاني عشر
باب فيه نصائح للشيعة وتحدير

عن الإمام الصادق نَل قال: من تكبّر على أخيه المؤمن ابتلاه الله بمن هو أظلم
منه ومن زنى بأخيه زني به ومن استحل مال أخيه استحل ماله ومن سعى بأخيه ابتلاه
الله بمن يسعى به.

وعن مسعدة بن صدقة قال: دخلت حضرة مولاي الصادق 82 فقال لي : يابن
صدقة مصباح عصره من انقطع إلينا يناجينا ويدرس علومنا فما كان عنده من حق
باركئاه وما كان عنده من زلل تبهئاه وإن استزادنا زدناه.

وعنه َلِكَةِ قال: افترق محبونا ثلاث فرق: قوم أحبونا وأحبوا أولياءنا فأولئك منا
وقوم أحبونا ليتزينوا بنا فنحن زيئة لمن تزين بنا في الدنيا وقوم أحبونا يتأكلون بنا في
الدنيا حشى الله بطونهم ناراً

وقال أمير المؤمنين علي 2 : مواساة الإخوان تدر الرزق وتكثر البركات وقال:
موت شيعتنا بذنوبهم أكثر من موتهم بأآجالهم وقال: الظلم والعدوان يقصران العمر
ويبعدان عن الله وإن عقوق الوالدين يعجّل فناء العمر

وقال: إن من يعيش بالبر”'' أكثر ممن يعيش بالعمر .

وعن جابر بن يزيد الجعفي"'' قال : دخلت على مولاي الباقر:ئ8 فلما استقر بي
المجلس قلت : يا مولاي اشتهيت أن تعلمني صفة المؤمن قال: نعم» يا جابر المؤمن
لسائه مشرق الضياء وأذنه مغرب الهدى”'' وقلبه معرفة الولي وأيديه مفاتيح الرحمة
ورجلاه أبواب النعمة ترى البشاشة في وجهه والحق على لسانه لا حسود ولا حقود
ولا كذاب ولا مغتاب ذكور فكور صبور وقور سهل الخلق كثير الحياء قليل الأذى إن
غضب لم ينزق وإن ضحك لم يغرق ضحكه التبسم وحديثه التفهم جميل المنازعة كريم
المراجعة حليم إن غضب رفيق إن طلب هشاش بشاش لا بطاش ولا فحاش ولا بذيء
عطوف رؤوف شفيق رفيق كثير الخير قليل الشر حافظ المودة صادق الأمانة. وأما
خصال السوء التي يجب على المؤمن تجنبها والحذر منها يا جابر فأولها الغي والتكبر
والبخل والقنوط والذل والهزل والؤنا والغش والخداع والحقد والمكر والمكايدة
#والخرق والسفاهة والعجب والرياء والحسد والغدر والفتنة والغفلة والخفة والنميمة
والحرص على الدنيا وسوء القن واليمين الكاذب وجحود الإحسان والتنايز بالألقاب
والجذال والخصومة.

وعن المفضل بن عمر قال: حجججت ودخلت يوماً على مولاي الصادق نك
فقال: حججت يا مفضل قلت: نعم يا مولاي. قال: ما للحاج من الثواب» قلت:
الله أعلم وأنت يا مولاي قال: من طاف بهذا البيت وصلى ركعتين عند مقام إبراهيم
كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا الله عنه ألف ألف سيئة فقلت جعلت فداك كل هذا .
قال: لتيل الا التداس يما تطى كوونيى قل بهاذ سياف تن تشام عاد | حك
ال

000 هر جابر بن يزيد بن الحرث بن عبد يغوث في .. توفي سنة ثمان وعشرين ومائة على ما ذكر
ابن حنبل» وقال يحيى بن معين مات سنة اثنتين وثلاثينيإومائة » وقال القيتبي: هو من الأزد.
رجال الطوسي: ص١١١؛‏ أصحاب الباقرئ . باب الجيم» رقم: *

)١(‏ هدى: الرشد مقابل للضلال.

(*) هناك أحاديث كثيرة بهذا المعني. منها ما قاله الصادق ني قضاء حاجة ريدت

الباب الثالث عشر

باب فيمن عرضت عليه ولاية أمير مير الم و ددر
مقجححدها

باسنادنا إلى الأصبغ بن نباتة أنه قال: مر أمير المؤمنين ظة» بأهريص فيه ماء

وفيه ضفادع تنقئق فقال لهم أمير المؤمنين 2 بالنبطية: من أجدى يتخاها خاها
فقالوا: إنه تفسير من طرحكم ها هناء قالوا أنت'')

عن جعفر بن يزيد القزويني عن زيد الشحام عن أبي وعارود امراب كن ميخم

ا ل ال " قال عجاء دين الون: ا نيم

- حملان ألف فرس في سبيل الله وعتق ألف نسمة. وقال الصادق #8 أيضا مشي المسلم في
حاجة المؤمن المسلم خير من سبعين طوافاً بالبيت الحرام. وقال أبو عبدالله ني : من نضى
لأخيه المؤمن حاجة قضى الله عز وجل له يوم القيامة مائة ألف حاجة.

وعن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله فثلة يقول: من طاف بالبيت اسبوعاً كتب الله عز
وجل له ستة آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سيئة ورفع له ستة آلاف درجة. قال ثم قال:
وقضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف حتى عد عشراً وغيره. 2 وغيره.

)١(‏ لأمير المؤمنين علي غك كرامات كثيرة» مشهورة؛ مبثوثة في الكتب والأسفار ذكر بعضها
حسين بن عبد الوهاب في عيون المعجزات؛ والحافظ رجب البرسي في مشارق أنوار اليقين
في أسرار أمير المؤمنين. إلخ.

(؟) ذكر هذه الحادثة الحافظ رجب البرسي بالإسناد التالي : «ومن ذلك ما رواه الأصبغ بن نباتة -

المؤمنين 22 فقالوا له: إن المعتمد يزعم عنك أنك تقول إن هذا الجري”'' مسخ
فقال: مكانكم حتى أخرج إليكم فتناول ثوبه ثم خرج إليهم فمضى حتى انتهى إلى
شاطىء الفرات بالكوفة فصاح يا جري فأجابه لبيك لبيك. قال من أنا؟ قال: أنت
أمير المؤمنين فقال له أمير المؤمنين: فمن أنت؟ قال: أنا ممن عرضت على ولايتك
فجحدتها ولم أقبل فمسخت جرياً”"' وبعض هؤلاء الذين معك يمسخون جرباً قال له
أمير المؤمنين : فبيّن لهم صفتك ومن كنت ومن مسخ معك. قال نعم يا أمير المؤمنين
كنا أربعاً وعشرين طائفة من بني إسرائيل قد بغيئا وطغينا واستكبرناء وتركنا المدن
والعمران وسكنا المفاوز والقفار رغبة منا في البعد عن المياه والأنهار فأتانا آتِ
فصاح بنا صيحة فجمعنا في جمع واحد وكنا متبددين في تلك المفاوز والقفار فقال
لنا: ما لكم هربتم من المدن والمياه والأنهار وسكنتم هذه المفاوز؟ فأردنا أن نقول
لأننا فوق العالم تكبراً وتعززاً. فقال لنا قد علمت ما في نفوسكم أفعلى الله تتعززون
وتتكبرون؟ فقلنا له: لا قال: أوليس قد أخذ عليكم العهد لتؤمنون بمحمد بن عبدالله
المكي؟ فقلنا: بلى. وقال: وأخذ عليكم العهد بولاية وصيّه علي بن أبي طالب؟
فسكتنا فلم نجب باألسنتنا وقلوبنا ونياتنا تأباها ولا نقر فقال لنا أوتقولون بقلوبكم
وألسنتكم فقلناها بألسنتنا ولم نقر بها بقلوبنا فصاح بنا صيحة وقال لنا كونوا بإذن الله

- عن زيد الشحام . 0

)١(‏ الجرّي: سمك لا يؤكل يكثر في نهر الفرات

)١(‏ في كتاب الآيات مرفوعاً إلى ابن عباس قال: قال رسول الله لا يعذب الله هذا الخلق إلا
بذنوب العلماء الذين يكتمون الحق من فضل علي وعترته» ألا وإنه لم يمش فوق الأرض بعد
النبيين والمرسلين أفضل من شيعة علي ومحبيه الذين يظهرون أمره ويلشرون فشضله: أولئك
تغشاهم الرحمة وتستغفر لهم الملائكة؛ والويل كل الويل لمن يكتم فضائنه ويكتم عرهء فما
أصبرهم على النار وذلك حق لآن الكاتم لفضل على جهلاً هالك حيث > يعرقا,ما اميه
وألكاتم لفضله بغضاً منافق لأن طينته خبيئة» أبغضك إلا منافق شفي كلت يس سس

طيتته فأبت فمسخت .. مشارق ألواز اليقين ضر 1١8١‏ وذكر صناحب مسو عور 3

3 4 1 ويم 000 0 : ث. اه 3
3 مير المؤمنين عابى 0 سجاء شمها لدي جد ل تخيلا كنت أل لمعطق

الباب الثالث عشر باب فيمن عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين فجحد 56

مسوخاً كل طائفة جنساً ويا أيتها القفار كوني بإذن الله أنهاراً تسكنك هذه المسوخ
واتصلي ببحار الدنيا حتى لا يكون ماء إلا كانوا فيه فمسخنا ونحن أربع وعشرون
طائفة وجنساً فصاحت اثنتا عشرة طائفة منا أيها المقتدر علينا بقدرة الله بحقه عليك
لما أعفيتنا من الماء وجعلتنا على سطح الأرض كيف شئت فقال: قد فعلت. فقال
أمير المؤمنين تيد : هيه يا جرّي فبيّن ما كنت من الأجناس الممسوخة البرية
والبحرية؟ فقال: أما البحرية فنحن الجري والدوق والسلاحف والمرماهي والزمّار
والسراطين والدلافين والضفادع وبنات نقرص والغرمان والكوسج والتمساح فقال
أمير المؤمنين هيه فالبرية. قال: نعمء الوزغ والخفاش والكلب والدب والقرد
والخنازير والضب والحريا والورل والخنافس والأرنب والضبع . قال أمير المؤمنين:
فما فيكم من خلق الإنسانية وطبعها؟ قال الجري: أفواهنا والبغض لكل صورة إنسانية
وكلنا نحيض مثل الإناث . قال أمير المؤمنين: صدقت يا جري وحفظت ما كان. قال
الجري: يا أمير المؤمنين فهل من توبة؟ فقال تن : الأجل يوم القيامة يوم الوقت
المعلوم والله خير حافظأً وهو أرحم الراحمين. قال الأصبغ بن نباتة: فسمعنا والله ما
قاله ذلك الجري ووعيناه وكتبناه وعرضناه على أمير المؤمنين ومسخ من القوم الذين
حضروا (جرياً) وكان هذا من عجائب ودلائل أمير المؤمنين نئنة7')

)203 روى الخصيبي هذه القصة في كتابه [الهداية الكبرى] باب مولانا أ فير المؤمنين عليه السلام
وعلى إل بيته وذريته الطاهرين. ورواها الحافظ رجب البرسى على الشكل التالى «. إن
أمير المؤمنين ظَبِيِدْ جاءه نفر من المنافقين فقال له: أنت الذي تقول إن هذا الجري مسخ حرام؟
فقال: نعمء فقالوا: أرنا برهانك؟ فجاء بهم إلى الفرات» ثم نادى مناش مناش. فأجابه
وإن فيمن معك من يمسخ كما مسخنا ويصير كما صرناء فقال أمير المؤمنين بين قصتك
ليسمع من حضر فيعلم فقال: نعم كنا أربعاً وعشرين قبيلة من بني إسرائيل. وكنا قد تمرّدنا
وعصينا وعرضت علينا ولايتك فأبيئاء وقارقنا البلاد واستعملكنا المساد فجاءنت أل أنتّ وألله
أعلم به ما فصرخ قينا صرخة فجمعنا 55 واتسلان وكد متفرقين ابى أنبراري فجممنا نصرخته

و

8 ص 3 ص
9 1 ها , 2 أام 4 00 0 و "واكك
ب صاح صببعحه |اخرى وفانب كونوا مسبو حتا بقدارة الله قفمسمددنئأ “مناسبا محتلشه ء لم كال يشهها تت

وعن بعض. الشيعة أنه شكا إلى مولانا جعفر الصادق ا فقال: يأ مولاي إن
الأضداد''' يبارزوننا ويزدروننا في الأسواق بالقبيح. قال مولانا أيغمّك ذلك؟ قال:
نعم يا دولا:ا فأمسك بيده ومضى به إلى السوق وكشف عن بصره. فنظر إلى رد في
وذئياً يشتري مسن ذلك اللحم وكل ما ا في صورة اشر رآه في تمدق :5 المسوا'"ا
فقال له: يا مولاي لا صبر لي بالنظر إلى هؤلاء فقال لهم مولانا من كانت هذه
صوره. وخلقتهه”" على الحقيقة فلا يغمك”*' كلامهم ثم ينقلهم الله يوم القيامة””)
إلى كن من ذللك :

- القنار كوني أنهاراً تسكنك هذه المسوخ واتصلي يبحار الأرض حتى لا يبقى ماء إلا وفيه من
هد أدمسوخ. .1.

)١(‏ الأصناد التواصب والناصب من ينصب العداوة لأهل البيت ويسبّهم ويبغضهم. وبعبارة
حرم : النواصب هم من يسبون علياًء ويوالون معاوية وبني أمية.

0 السو جمع مسخ؛ والمسخ تحويل صورة إلى صورة أقبح منهاء أو تحويل خلق إلى صورة
أخرى وكذلك المشوة الخلقة
عن حذيفة بن اليمان قال: كنا مع رسول الله يوه إذ قال: إن الله تبارك وتعالى مسخ من بني آدم
اثني عشر جزءًاء فمسخ منهم القردة والخنازير والسهيل والزهرة والعقرب. الخ [سبب
مسخهم راجع الاختصاص للشيخ المفيد ص77١1].‏

(5) خخلقهم: الخلقة الفطرة.

(4) يغمك: يحزنك .

(0) يوم القيامة: يوم البعث» يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم .

(5) :تن "الكتر السو والكن ف احير

باب فى القضاء والقدر

سأل المقداد''' مولانا امير المؤمئين :#2 عن القضاء والقدر فقال: بحر عميق لا
تلجه فأعاد عليه السؤال فقال: طريق وعر لا تسلكه”"' فأعاد عليه القول فقال: لا
تطيق حمله فأقسم عليه المقداد قسماً عظيماً ليخبره به على حقيقة معناه فقال: اسمع
وع وابلغ به حيث تبلغ به راحلتك واكتمه عمن لا يحمله وصنه عمن لا يستحقه. ما
ابتذأ الله عباده بضلال ولا عذبهم بغير فعال لم ينه عن الطاعة وقد أمر بها ولم يأمر
بالسعصية وقد دهى عنها لا يعصى بغلبة ولا يطاع بإكراه هو المالك لما ملكك والقادر
أمى ما عليه أتدراك شاء أن تكون مستطيعاً لما لم يشأ أن تكون فاعله والخير من الله
اله ٠.‏ هوق ا شيو يم" اراد لله د اشير ولي الطوير اب #لفنع يت احالف فير قلي
واعله ب مقداد نز الأعمال ثلاثة فرض وتطوع ومعصية. أما الفرض فبأمر الله وبإذنه
وإرادته ومشيئته جرى به القلم وعمله مأجور والله عنه راض. وأما التطوع فليس بأمر
الله فيكون كالفرض لكن بإرادة الله وجرى به القلم وعامله مأجور والله عنه راض .

)220 هوالمقداد بن الأسود. واسمه مقداد بن عمرو البهراني وهو أحد الذين قال فيهم الرسول 805 :
إن الله أمرني بحب أربعة: على بن أبي طالب.» والمقداد بن أسودء وأبو ذر الغفاري. وسلمان
الفارسي» ومنزلة المقداد من هذه كمنزلة ألف في القرآن لا يلزق بها شيء.

68 في نهح البلاغة : «طريق مظلم فلا تسلكوه وبحر عميق فلا تلجوه» .

وأما المعصية فليست بأمر الله ولا بإرادته ولا بمشيئته ولكن الله يعلم بها وعلم الله
بالأشياء والمعاصي لا يدخل الخلق في فعلها وعاملها غير مأجور والله عليه
غضبان”''' وروي أن الحجاج”" لعنه الله دعا ثلاثة من فقهاء العراق فسألهم عن
القضاء والقدر”" فقال الأول: لا أعلم فيه إلا ما قاله أمير المؤمنين: يابن آدم أتظن
الذي نهاك دهاك وإنما دهاك أسفلك وأعلاك والله بريء من ذاك. وقال الثاني: لا
أعلم فيه إلا ما قاله أمير المؤمنين: ما حمدت الله تعالى عليه فهو منه وما استغفرت
الله منه فهو منك. وقال الثالث: ما أعلم فيه إلا ما قاله أمير المؤمئين: لو كان
الوزر”*' في القضاء محتوماً لكان الموزور في القصاص مظلوماً

وسئل رسول الله ولك : يا رسول الله صف لنا الله عز وجل فقال: إن النطق لا
يبرزه والذكر لا يصفه احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار””*' ظاهر في غيبته
غائب في ظهوره لم نؤمن به اضطراراً بل من حيث وجود قدرته نستدل على القادر .

. في تحف العقول عن آل الرسول تليكي: وقال َي : الأعمال ثلاثة: فرائض وفضائل ومعاصي‎ )١(
فأما الفرائض فبأمر الله ومشيئته وبرضاه وبعلمه وقدره يعملها العبد فينجو من الله بها أما‎
الفضائل فليس بأمر الله لكن بمشيئته وبرضاه وبعلمه وبقدره يعملها العبد فيئاب عليها وأما‎
المعاصي فليس بأمره ولا بمشيئته ولا برضاهء لكن بعلمه وبقدره يقدرها لوقتها فيفعلها العيد‎
. باختياره فيعاقبه الله عليها لأنه قد نهاه عنها فلم ينته‎

(0) الحجاج هوالحجاج بن يوسف الثقفي طاغية بني أمية. قتل الكثيرين من شيعة علي نا
وأكابر رجالاتهم .

(*) القضاء والقدر: القضاء هو الحكم كني الاجمالي على أعيان الموجودات بأحوالها من الأزل
إلى الأبد. والقدر هو تفصيل هذا -حكم بتعيين الأسباب وتخصيص إيجاد الأعيان بأوقات
وأزمان بحسب قابليتها واستعداداته لمقتضية للوقوح منها وتعليق كل حال من أحوالها بزمان
معي اوبست اليخضر صن

(8) الوزر الذنب والحمل الثقيل

(0) قال 5ن في حديث له: إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصارء وإن الملا
الأعلى يطلبونه كما أنتم تطلبونه

وعن الحسن بن محمد عن علي بن أحمد عن أبيه أحمد بن علي عن أيوب بن
نوح عن ابن أبي عميرة عن جميل بن دراج عن زرارة بن أعين وعبد الله بن سليمان
وعمر بن حنظلة قالوا جميعاً: سمعنا أبا عبد الله يقول عن القضاء والقدر: خلقان من
الله والله يزيد في الخلق ما يشاء .

وبالإسناد عن أحمد بن علي عن محمد بن عبد الحميد عن محمد بن مسكان عن
عبد الله بن مسكان عن أبي عبيدة عن أبي جعفر الباقر :8 قال: إن الله يقول أنا الله لا
إله إلا أنا خالق الخير وخالق الشر وهما خلقان من خلقي”'' فطوبى لمن قدرت له
الخير وويل لمن قدرت له الشر وويل لمن قال كيف ذا ولمَ.

وبالإسناد عن أحمد بن علي عن إبراهيم بن هاشم عن علي بن معبد عن واصل
بن سليمان عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أمر الله ولم يشأ
وشاء ولم يأمر أمر إبليس أن يسجد”") لدم" ولم يشأ أن يسجد لآدم ولو شاء لسجد
ونهى آدم عن الشجرة”*' وشاء أن يأكل منها ولو شاء لما أكل منها .

وعن درست عن ابن أذينة عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر جعلت فداك ما تقول
في القضاء والقدر؟ قال: أقول إن الله إذا جمع الناس يوم القيامة سألهم عما عهده
إليهم ولم يسألهم عما قضى عليهم وعن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله نكا : الله
شاء؟ قال نعم. قلت: قدر؟ قال: نعم. قلت: فأحب؟ قال: لا قلت: وكيف ذلك؟
قال: هكذا أخرج إلينا

. تخلقي: الخلق كل فعل وجد من فاعله مقدراً لا على سهو وغفلة فهو الخلق‎ )١(

() يسجد: السجود الخضوع والتذلل والانقياد.

() آدم أبو البشر وسمي آدم لأن الله تعالى خلقه من أديم الأرض.

25 الشجرة: قال زيد بن علي يد : هي شجرة الكرم. وقال في موضع آخر هي السنبلة .
وفي باب معنى الشجرة التي أكل منها آدم وحواء؛ ذكر الصدوق في معاني الأخبار. ‏ عن عبد
السلام بن صالح الهروي» قال: قلت للرضا ته : يابن رسول الله أخبرني عن الشجرة التي أكل
منها آدم وحواء ما كانت؟ فقد اختلف الناس فيها فمنهم من يروي أنها الحنطة» ومنهم من -

عشر باب في التوحيد

عن شيخنا وسيدنا أبي محمد عبد الله انجنان الجنبلاني عن شيخه محمد بن
جندب يرفع الحديث إلى حمران بن أعين قال قلت لمولاي الصادق #2 : يا مولاي
إذا كشف الله عن أعين الخلائق عند الظهور هل يرون حقيقته .

فقال: يا حمران النور لا يدرك إلا بضياء القلوب ونور العقول» والخلق لا يرونه
إلا بحجبه النورية'2 لأن المعز عز عزه لا يحل بالناسوتية”" البشرية وإنما يقدرهم
على النظر إليه من حيث هم لا من حيث هو إذ هو نور لا ظلام فيه وصمد”' لا جوف

- يروي أنها العنب» ومنهم من يروي أنها شجرة الحسدء فقال: كل ذلك حق. قلت: فما
معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: يا أبا الصلت إن شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت
شجرة الحنطة وفيها عنب وليست كشجرة الدنيا

)١(‏ قال رسول الله يك : إن لله سبعين حجاباً من نور. وفي حديث آخر قال وك : إن لله سبعين ألف
حجاب من نور وظلمة» لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل ما انتهى إليه نظره .

(؟) الناسوت: كلمة سريانية معناها جسم الإنسان» ويقابلها اللاهوت.

() صمد: الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي لا يأكل ولا يشرب ولا ينام» والصمد الذي لم
يزل ولا يزال والصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضداداً وأشكالاً وأزواجاً وتفرد بالوحدة بلا
ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند وهو من اسمائه تعالى.

له أظهر حجابه الميم والحاءات"''' التي أحكم بها صنعته وأظهر بها قدرته والدليل عليه
اسمه السني ونوره البهي ووجهه المضيء لا يدرك ذلك إلا بالنظر العقلي وإنما يدرك
بالحواس من شاكل الحواس والله يعرف بالحواس الباطنة التي هي الفكر والذكر
والفطنة والحكمة وهي القوى العقلية المضيئة فبضياء القدرة ينقدح الفكر وبالفكر
يشهد العقل وبالذكر ينتبه العقل وبالفطنة تنمو المعرفة وبالحكمة الصادقة تناجيه الروح
وبالهمة يتضح وجوده وبوجوده يصح ظهوره وبظهوره يصح اليقين”"' وباليقين يصح
النظرء واعلم يا حمران أن جوهر ذاته لا يليق بجوهرية خلقه وأن معلل العلل ليس
كالعلل وليس مفطوراً”' فيكون كالمنفطرات ولا تعرف ذاته إلا به هو الدليل على ذاته
وبه عرفناه يا حمران هذا هو الوجه البين فى معرفة الله عرّ وجل لا يعقله إلا العالمون
نحن زعي انسرد رك اندب لندوايس فد أشرك لاله ررقم مو لقان رمع لسر من سال
إلى حال ومن كان بريئا من ذلك فليس بمحدث .

وعن علي بن محمد عن جعفر بن مالك الفزاري عن محمد بن مهران عن إبراهيم
ابن القاسم عن أبي قتادة الحراني عن الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن أبي همامة
الباهلي عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول اللهوك يقول: افترى”*' على الله
من حدّه في مكان أو وصفه بصفات غيره أو سمّاه بما هو منفصل عنه أو عرفه بغير ما
عرف به نفسه سبحان من لا تدركه الأيصار وهو اللطيف اليب ©)

)١(‏ الميم سيدنا محمد يه الحا ءات: هم الحسن والحسين والمحسن تل . وهم حجب الله. روى
طارق بن شهاب عن أمير المؤمنين ظَيثلِدْ أنه قال: يا طارق . الإمام كلمة الله وحجة الله . جل
مقام آل محمد عن وصف الواصفين» ونعت الناعتين » وأن يقاس بهم أحد من العالمين» وكيف
وهم النور الأول والكلمة العليا.. وحجاب الله الأعظم الأعلى.

(؟) اليقين: عبارة عن العلم المستقر في القلب لثبوته من سبب متعين له بحيث لا يقبل الانهدام .

(*) مفطور: مخلوقء والفطر الابتداع والاختراع. والفاطر الخالق.

(5:) افترى: افتعل واختلق ما لا يصح أن يكون والافتراء التقول والعظيم من الكذب.

(5) قال أبو حمزة الثمالي: قال لي علي بن الحسين عله : يا ابا حمزة إن الله لا يوصف بمحدودية»
عظم ربئا عن الصفة فكيف يوصف بمحدودية من لا يحد ولا تدركه الأبصار وهو يدرك-

فقال جابر بن عبد الله الأنصاري: فأين يجده المشتاق إليه الجاد في طلبه؟
فقال :#82 له: ابحث عنه علّك تغنى عن العيان”''2 وتعرفه كشفاً”'' بالقلب فإن ذلك
يغنيك عن تحديده بصفة فتسمعه من مكانك بحيث يدنو قلبك فعليك بالمكان المكين
عنده تراه به وقد أغناه بالإشارة عن المشاهدة”" فاكتفى بذلك .

وسئل الصادق نل عن الله فقال: كل ما اختلط به وهمك أو وجده فكرك أو
حسسته بحواسك فالله غير ذلك .

وسئل الصادق تي عن الله ما هو وما اسمه فقال للسائل: هو الله. قال السائل
فما هو اسمه. قال الصادق: الله قال السائل: هو اسم أم معنى. قال الصادق: هو
معنى . قال السائل لا بد للمعنى من اسم يعرف به. قال الصادق: نعم. قال السائل :
فإذا كان كذلك فإن الله اسم لنفسه ومعنى لنفسه. قال الصادق: فطنت لذلك! قال
السائل : بتوفيق الله وتعليم منكم .

ويروى عن حبابة الوالبية: أنها كانت إذا حلّت العتمة قامت على سطح بيتها
وشدت عليها درعها ثم قالت: يا إلهي قد غارت النجوم ونامت العيون وغلقت
الملوك أبوابها وخلا كل حبيب إلى حبيبه وأبوابك مفتوحة للسائلين وهذا مقامي بين
يديك . ثم تُقبل على صلاتها فإذا كان السحر وطلع الفجر قالت: إلهي هذا الليل قد
أدبر وهذا النهار قد أسفر فليت شعري أقبلت ليلتي أم رددتها على غربتي هذا دأبي
أبدا ما أبقيتني وعزتك لو انتهروني على بابك ما بارحته لما وقع في نفسي من جودك

وكرمك وعظيم فضلك إنك أنت العلي العظيم .

- الأبصار وهو اللطيف الخبير.

. العيان: مصدر عاين الشيء إذا رآه بعينه» والعيان صفة الرائي» والمعاينة صفة المرئي‎ )١(

(؟) كشفاً: الكشف الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجوداً
وشهودا

(*) المشاهدة: رؤية الحق ببصر القلب من غير شبهة» كأنه رآه بالعين.

وعن يحيى بن أم الطويل”'' : أنه كان في يوم الخروج إلى عرفة”'' يرتفع على تلة

من الأرض وينادي بأعلى صوته أنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بمن
توالون من أعداء الله وبدا يننا وبينكم العداوة والبغضاء حتى تؤملوا بالله وحده
وبأوليائه الذين افترض ولايتهم . اللّهم إني أبرأ إليك من أشعارهم وأبشارهم اللّهم

إني أبرأ إليك مما يقول الظالمون”" اللهم احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير

الحاكمين .

(0010

00(
فر

يحيى بن أم الطويل : المطعم» من حواريي علي بن الحسين لد . وعن أسباط بن سالم قال:
قال أبو الحسن موسى بن جعفر ته إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ أين حواريّو محمد بن عبد
الله رسول اللهه2 قال: ثم ينادي أين حواريّو علي ابن الحسين؟ فيقوم جبير بن مطعم
ويحيى بن أم الطويل وأبو خالد الكابلي وسعيد بن المسيب. ثم ينادي. الخ.

وكان يحيى يدخل مسجد رسول الله و ويقول: كفرنا بكم وبدا بيننا وبيتكم العداوة والبغضاء -
نقله المجلسي في البحار ج١١‏ » ص47» ورواه الكشي ص 2١‏ من رجاله .

عرفة: موضع الحج قال وه الحج عرفة.

الظالمون: النواصب أعداء آل البيت تي وفي الحديث الشريفء قال سيدنا محمد 5 :
حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم» والمعين عليهم» ومن سبّهم «# اوليك لا خَلََ
لَهُمْ ف الْآحْرّ ولا يكَبَمُهُمْ أنه وَل يَظظر ليم يدم الْيكسَة وا بهم وَلَهْرْ عَدَافُ أب » .

وقال وَنْيةِ: الويل لظالمي أهل بيتي عذابهم مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار.

الياب السادس عشر
باب في الدلائل والهداية

خبر المشعوذ"'' مع مولانا أبي الحسن العسكري :

عن أبي الحواري عن عبد الله بن محمّد قال: حدثني محمد بن أحمد الخصيبي
قال: ورد على المتوكل رجل هندي مشعوذ يلعب الخفة فأحضره المتوكل وأمره
فلعب بين يديه بأشياء طريفة فكثر تعجبه منها فقال للهندي: سيحضر عندنا رجل
فالعب بين يديه بكل ما تحسن وتعرض له واقصد أن تخجله فأرسل المتوكل إلى
سيدنا أبي الحسن فحضر فلعب وهو ينظر إليه والمتوكل يظهر تعجبه .من لعبه حتى
تعرض. الهندي لسيدنا أبي الحسن وقال: أيها الشريف لا تهش للعبي أظنك جائعا

)١(‏ روى الحافظ رجب البرسي في مشارق أنوار اليقين قصة هذا المشعوذ بالشكل التالي: في
أسرار أبي الحسن الهادي 8 فمن ذلك ما رواه محمد بن الحسن الحضيني قال: حضر
مجلس المتوكل مشعبذ هندي فلعب عنده بالحقق فأعجبهء فقال له المتوكل : يا هندي الساعة
يحضر مجلسنا شريف فإذا حضر فالعب عنده بما يخجله؛ قال: فلما حضر أبو الحسن
المجلس لعب الهندي فلم يلتفت إليهء فقال له: يا شريف أما يعجبك لعبي» كأنك جائع؟ ثم
أشار إلى صورة مدورة في البساط على شكل الرغيف وقال: يا رغيف مر إلى هذا الشريف»
فارتفعت الصورة فوضع ابو الحسن يده على صورة سبع في البساط وقال: قم فخذ هذاء
فصارت الصورة سبعاء فابتلع الهندي وعاد إلى مكانه في البساطء فسقط المتوكل لوجهه.
وهرب من كان قائما .

وضرب الهندي بيده على صورة البساط وقال: ارتفعي فإذا يخيل إليهم أنها رغيف
وقال: امض يا رغيف إلى هذا الجائع ليأكل ويشبع ويفرح للعبي. فأشار سيدنا أبو
الحمق الكو عاق صورة سيع :فقن النساظ بوافاليلة: كدو نوق هن فلك لضيو ايع
عطي باتاع: الونلدى :ورج الى عبورنة ٠‏ بع قافا رقا ارك اوفط لويعية وخريا
كان في المجلس فقال المتوكل وقد عاد إليه عقله: يا أبا الحسن أين الرجل؟ فقال له :
إن ردت عصا موسى ما لقَمَْتٌ رد هذا

سؤالات الأعرابي لأمير المؤمنينئئ:

دخل أعرابي على مولانا أمير المؤمنينؤة فقال: يا أمير المؤمنين أتيتك من
البادية لأسألك عن مسائل فقال: سل يا أخا العرب. قال: يا أمير المؤمنين أي شيء
أثقل من السماء وأي شيء أوسع من الأرض وأي شيء أغنى من البحر وأي شيء أشد
من الحجر وأي شيء أحر من النار وأي شيء أضر من السم؟ قال: أحسنت يا أخا
العرب .

أما قولك: أي شيء أثقل من السماء فهو ترك البرٌ. وأما قولك أي شيء أوسع
من الأرض فهو قلب المؤمن. وأما أي شيء أغنى من البحر فهو العلم في صدور
العارفين. وأما أي شيء أقسى من الحجر فهو قلب الكافر. وأما أي شيء أبرد من
الثلج فهو كلام الأهل؛ وأما قولك أي شيء أضر من السمّ فهو كلام النمّام”")

)١(‏ عن أبي عبد الله 4 : تبع حكيم حكيماً سبعمائة فرسخ في سبع كلمات فلما لحق به قال له: يا
هذا ما أرفع من السماءء وأوسع من الآأرض» وأغنى من البحرء وأقسى من الحجرهء وأشد
حرارة من النار وأشد برداً من الزمهرير» وأثقل من الجبال الراسيات فقال له: يا هذا الحق
أرفع من السماءء والعدل أوسع من الأرض» وغنى النفس أغنى من البحر» وقلب الكافر
أقسى من الحجرء والحريص الجشع أشد حرارة من النار» واليأس من روح الله أشد برداً من
الزمهريرء والبهتان على البريء أثقل من الجبال الراسيات .

حديث الروح
عن الحارث الهمداني''' قال: دخلنا على أمير المؤمنين َه وعنده عابد فقال:
يا أمير المؤمنين في نفسي مسألة فقال: سل . قال: أخبرني عن الروح”'' ما هي؟ فقال
له: الروح لطيفة من لطائف باريها جل وعلا أخرجها من ملكه وأسكنها في ملكه
وجعل لك عنده شيئاً وجعل له عندك شيئاً فالذي لك عنده الرزق”" والذي له عندك
الحياة”*' فإذا استوفيت ما لك عنده استوفى ما له عندك .

مسائل زهير بن أبي سلمية لرسول الله :©

سأل زهير بن أبي سلمية رسول الله قال:

يا محمد أخبرني عن أرض تنبت نباتها في غير وجهها وعن راكض أشهراً لا يبرح
مكانه وعن خارج من بيته لا يرجع إليه وعمن يأكل ولا يشرب وعمن يشرب ولا يأكل
وعمن بين عينيه لا إله إلا الله .

فقال النبي وو : أما التي تنبت نباتها في غير وجهها فهي المرأة الحبلى وأما
الراكض أشهراً ولم يبرح مكانه فهو الجنين في بطن أمه وأما الخارج من بيته لا يرجع
إليه فهو الفرخ يخرج من البيضة وأما من يأكل ولا يشرب فهو النار وأما من يشرب ولا
يأكل فهو فتيلة المصباح وأما الذي بين عينيه لا إله إلا الله فهي الدنيا. فقال صدقت يا

)١(‏ الحارث الهمداني : هو الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب الهمداني من خاصة شيعة أمير
المؤمنين 24 توفي بالكوفة سنة 56ه.

(؟) الروح: الريح المتردد في مخارق الإنسان ومنافذه»ء واسم للنفس لكون النفس بعض الروح
واسمء أيضاء للجزء الذي به تحصل الحياة واستجلاب المنافع واستدفاع المضار.

(*) الرزق: هو يقال للعطاء الجاري دنيوياً كان أو دينياً؛ وللنصيب؛ ولما يصل إلى الجوف ويتغذدى
به وقيل: هو كل ما ينتفع به ولا يلزمه أن يكون مأكولاً

(1) الحياة: هي بحسب اللغة عبارة عن قوة مزاجية تقتضي الحس والحركة. والحياة البقاء.

محمد أتحب أن أتبعك. فقال: ذلك إليك يا زهير فقال زهير: أعطني برهاناً”"؟ فقال

لا تنطفىء حتى أضعه من يدي فإذا أخذته عادت فدعا النبى فصار فى سوطه نار تضىء

كالمصباح لا تنطفىء ما دام في يده فأسلم زهير ومن كان معه من أهله وحسن
000

إسلامه

حديث الحصال

قال رسول الله ي#: إذا ظهرت في أمتي تسع خصال"" عم البلاء”*؟: إذا قل
الدعاء نزل البلاء» وإذا قلت الصدقات كثرت الأمراض وإذا كثر الربا زلزلت الأأرض
وإذا منعت الزكاة ماتت البهائم وإذا جارت السلاطين قلت البركات وإذا حكموا بغير
الحق سلط الله عليهم أعداءهم وإذا بدلوا عهد الله ابتلوا بالقتل وإذا كثر الزنى كثر
فيهم موت الفجأة وإذا بخسوا الميزان ابتلاهم الله بالسنين المجدبة فما سوف تنكرون
: ّ )0(

)١(‏ برهانا: البرهان الحجة والدلالة؛ والبرهان هو الذي يقتضي الصدق أبداً لا محالة» وفى عرف
الأصوليين: ما فصل الحق عن الباطل وميز الصحيح من الفاسد بالبيان الذي فيه.

. معجزات سيدنا محمد يوه أكثر من أن تعد وتحصى وهي موجودة في كتب السيرة وسواها‎ )١(

() الخصال: جمع خصلة الخلة.

(5) البلاء: أصله الاختبار» المحنة.

(4) ورد هذا الحديث في تحف العقول عن آل الرسول بالشكل التالي : إذا كثر الزنى بعدي كثر
موت الفجأة» وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسئين والنقص» وإذا منعوا الزكاة منعت
الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادنع وإذا جاروا في الحكم وتعاونوا على الظلم
والعدوان؛ وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهمء وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال
في أيدي الأشرارء وإذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل
بيتي سلّط الله عليهم أشرارهم فيدعو عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم .

نخس النتشاية07

)١(‏ ولديئا عن السحابة أكثر من خبر ورواية. من ذلك ما ذكره الشيخ حسين بن عبد الوهاب في
عيون المعجزات ومما قاله:
وحدثني قال: حدثني القاضي أبو الحسن علي بن القاضي الطبراني مرفوعاً إلى أبي جعفر ميثم
التمارء قال: كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين نت إذ دخل غلام وجلس في وسط
المسلمين» فلما تفرغ من الأحكام نهض إليه الغلام وقال: يا أبا تراب أنا إليك رسول فاصغ
لي سمعك وأخل لي ذهنك» وانظر إلى ما خلفك وبين يديك ودبر أمرك فيما يدهمك» وقد
جئتك برسالة تنزع لها الجبال وتكيع عنها الأبطال» من رجل حفظ كتاب الله من أوله إلى
آخره. وعلم القضايا والأحكام وهو أبلغ منك في الكلام واحق منك بهذا المقام» فاستعد
للجواب ولا تزخرف الخطاب» فلسنا ممن ينفق عليه الأباطيل والأضاليل؛ فلاح الغضب في
وجه أمير المؤمنين ف والتفت إلى عمار وقال: اركب جملك وطف في قبائل الكوفة وقل
لهم أجيبوا علياً 2 لتعرفوا الحق من الباطل والحلال من الحرام» قال ميثم: فركب عمار
وخرج فما كان إلا هنيئة حتىرأيت العرب كما قال الله تعالى: #إن ححَاتٌ إِلَا صَبْحَهَ وَِدَةٌ
دَاهُمَ جيم لديا مُحْصَرُوكَ )4 فضاق جامع الكوفة بهم وتكائف الناس كتكائف الجراد على
الزرع الغض في أوانهء فنهض العالم الأورع والبطين الأنزع ورقي من المنبر مراق» ثم تنحندح
فسكت الناس» فقال: رحم الله من سمع فوعى ونظر فاستحى » أيها الناس إن معاوية يزعم أنه أمير
المؤمنين» وأن لا يكون الإمام إماماً حتى يحيي الموتى أو ينزل من السماء مطراً أو يأتي بما يشاكل
ذلك مما يعجز عنه غيره» وفيكم من يعلم أني الكلمة التامة والآية الباقية والحجة البالغة» ولقد
أرسل إلي معاوية جاهلياً من جاهلية العرب ففسح في كلامه وعجرف في مقاله؛ وأنتم تعلمون أني
لو شئت لطحنت عظامه طحناً ونسفت الأرض نسفاً وخسفتها عليه خسفاً» إلا أن احتمال الجاهل
صدقة عليه» ثم حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي 5ه وأشار بيده اليمنى إلى الجو فدمدم
وأقبلت غمامة وعلت سحابة سقت بيديها وسمعنا منها قائلاً يقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين
ويا سيد الوصيين ويا إمام المتقين ويا غياث المستغيئين ويا كنز الطالبين ومعدن الراغبين؛
وأشار د إلى السحابة فدنت قال ميثم» فرأيت الناس كلهم قد أخذتهم السكرة» فرفع نل رجله
وركب السحابة وقال لعمار: اركب معي وقل الحمد مجراها ومرساها إن ربي على صراط
مستقيم » فركب عمار وغابا عن أعينناء فلما كان بعد ساعة أقبلت السحابة حتى أظلت جامع
الكوفة» فالتفت وإذا مولاي عُينهِ جالس في دكة القضاء وعمار بين يديه والناس حافون به» ثم قام
وصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه وأخذ في الخطبة المعروفة بالشقشقية» فلما فرغ منها اضطرب-

حدثني أبي حمدان بن الخصيب قال: حدثني يحيى بن معين السامري قال حدثني
محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي”'' عن عمار بن ياسر
قال: كنت أنا وسلمان وحذيفة بن اليمان وجابر بن عبد الله بن حزام جلوساً في
حضرة مولانا أمير المؤمنين َه بالمدينة في داره إذ وثب الحسن والحسين فقالا له:
يا مولانا إن الله تبارك وتعالى قد أعطى لسليمان ملكاً عظيماً وقد أحببنا أن ترينا يأجوج
ومأجوج. فرأيت مولانا تك وقد قام في وسط الدار وقد مد يده فرأيتها تطول حتى
غابت عنا ثم ردّها وإذا هو يجر سحابة بيضاء يتلوها سحابة صفراء فأمرنا مولانا نه
يركوت السجانة فركينا واشعوى.بولانا على الأخرى وأمر السحابة أن ترتفع بناء
فارتفعت ولم يزل مولانا يحدثنا ونحن لا ندري أين نحن في الدنيا ثم أمر السحابة أن
تهبط فهبطت فإذا نحن في بر أقفر» ما فيه من خلق نفسء وإذا هناك شجرة عارية قد
أتى عليها طول الدهور والأزمان قد نخر عودها ويبست أغصانها وجفت أوراقها
فعجبت من عظم الشجرة. ونظر إلي مولاي 8 وهو مبتسم فقال لي: قم يا جابر
فسلّم على الشجرة واسألها عن حالها قال جابر: فقمت لما أمرني به مولاي حتى

- الناس وقالو فيه أقاويل مختلفة» فمنهم من زاده الله بصيرة وإيماناً بما شاهدوه منهء ومنهم من زاده
كفراً وطغياناً» ثم قال عمار : قد طارت بنا السحابة في الجو فما كان إلا هنيئة حتى أشرفنا على بلدة

مدينة كبيرة كثيرة الناس يتكلمون بكلام غير العربية» فاجتمعوا عليه ولاذوا به فقام فوعظهم وأنذرهم
بمثل كلامهم ؛ ثم قال: يا عمار اركب واتبعني ففعلت ما أمرني به فأدركنا جامع الكوفة في الوقت
الذي رأيته» ثم قال عمار: قال لي أمير المؤمنين نة أتعرف البلدة التي كنت فيها؟ قلت الله أعلم
بذلك وأنت يا أمير المؤمنين» فقال: كنا في الجزيرة السابعة من الصين أخطب كما رأيتني إن الله
تبارك وتعالى أرسل رسوله ولك إلى كافة الناس» وعليه أن يدعوهم ويهدي المؤمنين منهم إلى
صراط مستقيم» اشكر ما أوليتك من نعمة وأوزعتك من منة واكتم من غير أهله تسعد. فإن لله
سبحانه ألطافاً خفية في خلقه لا يعلمها إلا هو أو من ارتضى من رسول .

)١(‏ هذا السند بهذا الشكل لا يصح بسبب الانقطاع وهو أن عمار بن ياسر استشهد في معركة صفين
سنة لااهء في حين لم يكن جابر بن يزيد مولوداً أساساً .

أتيت الشجرة فسلّمت وقلت لها : أيتها الشجرة ما لي أراك على هذه الحالة التي أنت
عليها؟ فقالت: وعليك السلام كن شفيعي إلى مولاي. فقلت لها وفيما أشفع لك؟
فقالت: يا جابر اعلم أنه كان مولاي يأتيني في كل أربعين صباحاً فيجلس عندي
فأخضر وأورق وأثمر ولي منذ فقدت مولاي على هذه الحالة التي تراها فكن شفيعي
إليه بحقه عليك. قلت: سبّوح قدّوس حتى أتيت مولاي وأنا متعجب مما سمعته من
نطق الشجرة ثم إِنْ مولاي ل أمر السحابة فارتفعت بنا فلم نزل سائرين في الجو
ونحن لا ندري أين يراد بنا فإذا بمولاي قد أمر السحابة أن تهبط بنا فإذا نحن على
جبل قد أحاط بالدنيا وإذا هو من زمردّة خضراءء وإذا أطراف الدنيا من حوله كالثوب
الملفوف» فقلت لسلمان: يا أبا عبد الله ما هذا الجبل؟ فقال: هذا جبل قاف المحيط
بالدنيا فمددت بصري فإذا عليه ملك باسط ذراعيه وإذا يده اليمنى قد قبض بها على
أزمة الأرياح الأربعة وقد قبض بيده اليسرى على السدّ فقلت: سبّوح قدوس يا قادر
على الأشياء. قال جابر: فقال لي مولاي يا جابر نقع عن يمنة الجبل» فمددت عيني
فإذا على يمنة الجبل خمسمائة مدينة لم أرَ أعظم منهنْ» فقلت: يا مولاي ما هذه
المدن. فقال لي: يا جابر هذه جابلقا"'' خلقتها قبل خلق آدم بمائة ألف عام وخلقت
فيها أقواماً يعظمونني ويقدسونني. ثم قال: يا جابر مُدَّ عينيك على يسرة الجبل
فمددت عيني فإذا على يسرة الجبل خمسمائة مدينة عظيمة أعظم من تلك المدن
فقلت: سبوح قدوس ما هذه المدن يا مولاي؟ فقال: هذه جابرصا خلقتها قبل خلق
آدم بخمسة آلاف عام وخلقت في هذه المدن أقواماً لا يدرون أني خلقت دنيا ولا

)١(‏ جابلقا وجابرصا: ذكر البرسي في مشارق أنوار اليقين؛ نقلاً من كتاب الواحدة عن
الضادى نظ انه كال إنا شه مديعين دافا بالنشرق والأخوي بالمدرتة يقال نهنا
جابرصا وجابلقا طول كل مدينة منها اثنى عشر ألف فرسخ في كل فرسخ باب يدخلون في كل
يوم من كل باب سبعون ألفاً ويخرج منها مثل ذلك ولا يعودون إلى يوم القيامة لا يعلمون أن الله
خلق آدم ولا إبليس ولا شمساً ولا قمراً هم والله أطوع لنا منكم يأتونا بالفاكهة في غير أوانها
موكلين بلعنة فرعون وهامان وقارون.

خلقاً غيرهم فقلت: سبحان الفعال لما يشاء. قال جابر: وقام مولاي أمير المؤمنين
وقمنا حتى أتينا معه إلى السدّ وإذا هو جبل عظيم من حديد صلد وإذا هو يخرج منه
دخان عالٍ. فأومى إليّ بالقضيب وقال لي اضربه يا جابرء فضربته بالقضيب فإذا هو
قد انفتح عن دنيا مثل دنيانا هذه سبعين مرة فدخل مولاي وأمرنا بالدخوى فدخلنا
ونظرنا إلى أقوام طول الرجل منهم عظم الذراع ولحيته مثل ذلك ومنهم من طوله
كالنخلة السحوق وهم يسبحون الله ويقدسونه بلغاتٍ شتى فعجبنا من ذلك» وخرج
مولاي أمير المؤمنين وخرجنا خلفه وانطبق السدّ. ثم قال مولانا تريدون أن أريكم
شراب القوم. قلنا: إن رأيت يا مولاناء فأوقفنا على شعب في الجبل وإذا يخرج منه
ماء أسود مثل سم الخياط فعجبنا من ذلك . فقال مولانا: بهذا هلكت القرون السالفة
وهو مذخور لأقوام ثم أمرنا بالركوب فوق السحابة فركبنا ولم تزل تطير بنا حتى حطتنا
في دار أمير المؤمنين في المكان الذي أقلتنا منه» وكنا قد خرجنا من الدار وقت
الزوال ورجعنا والوقت بين الصلاتين فرأينا قدرة عظيمة .

وقد روينا أن أمير المؤمنين 2 قام خطيباً في مسجد الكوفة بعد رجوعه ل من
صفين ونقض معاوية للهدنة ونفوذ غاراته على الأنبار وأطراف العراق» فذكر أمير
المؤمنين في خطبته نقض معاوية للهدنة واستنفر الناس للخروج إلى قتالهء فقام إليه
إبراهيم بن الحسن الأزدي فوقف بإزاء المنبر والناس يسمعون وقال: يا أمير المؤمنين
ليس مبعوث من الله إلا وله وصي ورسول الله أفضل المرسلين وأنت سيد الوصيين وقد
سمعنا ليوشع بن نون وصي موسى ولآصف بن برخيا وصي سليمان ولشمعون الصفا
وصيّ عيسى عجائب ومعاجز أظهروها أذلوا بها الجبارين وأقاموا بها الآيات
والبراهين وما كان لهم فلك فيه وقد أعطاك الله ما لم يعطهم وآناك ما لم يؤتٍ وصياً
قبلك فما الذي يقصر يدك عن ابن هند ويمنع قدرتك عنه؟ فقال له أمير المؤمنين :
ليهلك من هلك عن بيئة ويحيى من حيا عن بينة والذي نفس محمد بيده لو شئت
لمددت رجلي هذه وضربت بها صدر ابن هند وهو على سريره بدمشق فرميته» ثم مذ
أمير المؤمنين ساقه حتى رأيناها خرجت من أبواب كندة من جهة الشام ثم ردّها

وقال: ليأتينكم عما قريب نبأ ابن هند وما صنعته به فوردت الأخبار من دمشق بأن
رخذ .ونا فا غلك سلن ناب ننناوية بوالقافى عكر ادايتظر وق عي وصلتك ان #صندازة
فركلته عن سريره فانحط ساقطاً على أم رأسه فسّسّ وسال الدم.

ما أنحله الله للمؤمن من أسماء

وبسندنا عن الصادق 4ه أنه قال: إن للمؤمن ثلاثة عشر اسماً ثابتة أنحله”' الله
إياها .

فالمؤمن علوي لأنه علا في معرفة الله عزّ وجل» والمؤمن هاشمي لأنه هشم'"
الباطل وهش”” إلى الحق هشاً والمؤمن قرشي لأنه أقر بالشيء واللاشيء فالشيء هو
نبوة محمد واللاشيء هو الضد”*' المعاند» والمؤمن عربي لأنه أعرب بإقراره بالحق
وعري من قمصان المسوخية» والمؤمن فارسي لأنه تفرس في علوم الله وافترس أخاه
المؤمن الضعيف من أيدي الكفرة» والمؤمن نبطي لأنه استنبط”*' الحقائق من منبعها
وطرح العلائق؛ والمؤمن عبراني لأنه عبّر عن الله وعبر إلى معرفتهء والمؤمن سرياني
لأنه وعا السرائر والضمائر» والمؤمن حبشي لأنه أحب الشيء القديم وهو محمد
وأبغض اللاشيء وهو الضدء والمؤمن نوبي لأنه أناب''' إلى الله فيمن أناب من
المؤمنين وخلص بإنابته من عذاب الله. والمؤمن أعجمي لأنه أعجم'" عن الباطل

)غ2 أنحله : أعطاه.

(؟) هشم: الهشم كسر الشيء الرخوء ومنه بنو هاشم عمرو بن عبد مناف جد النبي كك لأنه أول
من هشم الثريد لأهل الحرم.

00 هش : ارتاح له واشتهاه.

0 الضد: العدو.

(0) استنبط : استخرج» الاستنباط الاستخراج .

(5) أناب : الإنابة الرجوع عن كل شيء إلى الله .

(0) أعجم عن الباطل: أي لا ينطق بالباطل» الأعجم الأخرس» والأعجم كل ما لا ينطق .

)١(- 3‏ . ُ
واستعجم عن الناس. والمؤمن كردي لأنه كرّ”'' في الأكوار ودار في الأدوار.
والمؤمن رومي لأنه راء”") الحقيقة ورنا” " إليها بقلبه.

خبر المائدة

حدثني شيخي أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني الفارسي قال:
حدثني عبد الله بن خازم قال: حدثني علي بن حسكة قال: كنا بحضرة مولانا أبي
الحسن نل في سرّمن رأى”؟' إذ ورد عليه رجل من وجوه خراسان””' ومعه عدة من
الأباعر”'' محملة أموالاً أرسلها الشيعة في خراسان من زكواتهم وكان الرجل يعرف
بات سايظ تذعق بها على مولانا وأحضرت بين نيدي تقيلها بقيول تحسن واتوك آبا
'سليط ومن معه في داره وأخدمه غلمانه وأكرمه الإكرام التام وكان يحضره المائدة معه
ويجلسه إلى جانبه ويلقمه بيده ويرى على المائدة من غرائب الأطعمة من صنوف
الحلواء والحملان والدجاج وخبز السميد ومن الفاكهة بأنواعها مما تكون في أوانها
وفي غير أوانها مما لم يكن موجوداً في المدينة ولا في سائر الحجاز فأعجبت أبأ

)١(‏ كر: الكرور الرجوع والاعادة.

(0 رام: طلب.

(9) رنا أدام النظر .

)5( سر من رأى: وتسمى أيضاً سرّ مرّى وسامراء. مدينة في العراق تقع على دورة من دورات دجلة
تتجه نحو الجنوب الشرقي ما بين قريتي كرخ فيروز في الشمال والمطيرة في الجنوب الشرقي
منهاء فيها رفات الإمامين علي الهادي والحسن العسكري بَتِْقِةٍ وفيها ولد الإمام الحجة
المهدي صاحب الزمان (عج).

(6) خراسان: إقليم جليل معتبر حدها الذي يحيط بها من شرقها سجستان وبلد الهندء وغربها
مفازة الغزنة ونواحي جرجانء وشمالها ما وراء النهر وشيء من بلاد الترك وجنوبها مفازة
فارس وتومس إلى نواحي جبال الديلم مع جرجان وطبرستان والري وما يتصل بها

(5) الأباعر: جمع بعير» الجمل البازل.

سليط نفسه وقال لقد عظم شأني عند جعفر حتى يفرش لي كل يوم هذه الغرائب من
الأطعمة من سائر البلدان إعجاباً بما حملتُهُ إليه. فعلم مولانا ما في نفسه فقال
للمفضل إذا كان في غد وحضرتم وحضر أبو سليط المائدة وعند فراغ الطعام لا
تقوموا للغسل واغسلوا أيديكم في حضرتي ولما كان اليوم التالي فعلوا ذلك فأمر
مولانا خادمه بأن يبدأ أولاً بالصب على يدي أبي سليط بحضرته فزاد عجبه بنفسه
فغسل وغسل الجماعة في إثره ثم أتى بالغسل إلى مولانا فغسل يديه ووجهه وكلما
مسح يده على وجهه يتساقط منه اللؤلؤ الرطب والجواهر من الياقوت الأحمر والزمرد
الأخضر وسبائك الذهب حتى امتلأ الطشت وفاض وامتد في البيت فملاه أكواماً
حالت بيننا وبين النظر إلى مولانا وخرجت الجواهر واليواقيت من باب البيت حتى
ملأت الدار وأبو سليط ينظر وقد ملكته الدهشة وأمسك لسانه. فقال له مولانا:
أعجبتك نفسك حين حملت إلينا بعض ما وجب عليكم من مال فقبلناه تزكية منا لكم
من غير حاجة منا إليه وقد رأيت قدرة الله وما أبداه من كرامته لناء يا أبا سليط إن لنا
من وراء دنياكم هذه سبعين دنيا بل سبعين ألف دنيا كل دنيا فيها أكبر من دنياكم هذه
سبعين ألف مرة قدرتنا فيها نافذة وحكمنا فيها ماض أتحب أن أريكها يا أبا سليطء
ثم إن مولانا أمر يده على وجه أبي سليط وعلى وجوهنا من بعده فرأينا تلك الدنيا
التي ذكرها عن آخرها وإنا لنعاينها ونحققها وقد حار أبو سليط فما نطق بحرف ثم إن
مولانا غيبها عنا وقال لأبي سليط أوقر”'' جمالك وأبعرتك وجمالاً تستأجرها وتحمل
هذا كله وتأتي به خراسان وتفرّقه في شيعتنا ففعل أبو سليط ذلك وعاد به إلى خراسان
وهو على بصيرة”'' من دينه وصحة من يقينه بإذن الله وتوفيقه .

)١(‏ أوقر: الوقر الحمل الثقيل. أوقر أثقل.

030( بصيرة : اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الأمرء والبصيرة الثبات في الدين وقيل
أيضاً قوة في القلب تدرك بها المعقولات.

خبر قيامة أبى ١‏ لخطاب7()

بإسنادنا إلى صالح بن سهل الكوفي: قال: سمعت أم نهاد العبدية تقول: تل

أبو الخظطاب”" حول داري وتحت منزلي وكانت ليلة مدلهمة فبت لم يغمض لي
جفن إشفاقاً عليه إلى أن انصرم الليل إلا أقلّه فهممت بإغلاق الباب وقلت في
نفسي إن هذا الأمر قد فات. فأقسم بالذي وجبت له العبادة ما استتممت إغلاق

الباب حتى رأيت أبا الخطاب قد استوى جالسا وقام من موته وهو يمسح وجهه
بكم قميص كان عليه وهو يقول: وين ل يمل أنه لم نويا هما لم من و7" ثم أومأ إلى
أصحابه الخمسين الذين قتلوا معه فقاموا واستووا من حوله كالنجوم الطالعة حول
قمرها وجعل ينشد:

0

قوموأ, بني الحق | إلى حقكم فالصبح في الإصباح مورودٌ
ونوا إلى انظ لحينكم| والقصد في الساعة مقصود
عودوا إلى ناسوتكم خشعاً فاللطف بالألطاف مردود
قالت: وحق الله ما فرغ من شعره حتى رأيت الظلام في البر قد انقشع وانشق

هذه الرواية لا يصدقها العقل» وراويها عن أم نهد العبدية» صالح بن سهل الكوفي متهم بأنه
وضّاع للأحاديث لا يعول عليه كان يقول بربوبية أبي عبد الله فة. وصالح : غالٍء كذاب»
وضاع للحديث .

أبو الخطاب: هو محمد بن أبي زينب الكاهلي» ويقال له أيضاً محمد بن مقلاصء وكان عاملاً
على الكوفة فبلغه أنهم مجتمعون في جامع الكوفة فبعث إليه فحاربوه وامتنعوا عليهء وقاتلوا
حتى قتلوا عن آخرهم وأسر أبو الخطاب فأتي به عيسى بن موسى فقتله في دار الرزق على
شاطىء الفرات وصلبه مع جماعة منهم ثم 7 بإحراقه وأحرقوا وبعث برؤوسهم إلى المنصور
فصلبها على باب مدينة بغداد ثلاثة أيام ثم أحرقت» وقال بعض أصحابه إن أبا الخطاب لم
يقتل ولا قتل أحد من أصحابه وإنما لبس على القوم وشبه عليهم ‏ النوبختي - فرق الشيعة ص
7

سورة النورء الآية: 5

الفضاء عن خيل من نور يعلوها ركبان يتلالأون كالأنوار يقدمهم شاب راكب على
قرص الشمس ثم مال إلى أبي الخطاب فأردفه خلفه ومال إلى كل فارس من أصحاب
أبي الخطاب فأردفه خلفه خلا رجل واحد ظل ميتاً تركوه وعادوا أدراجهم إلى السماء
والنور يحفّهم من كل جانب وما أسمع إلا همهمة في الفضاء وجلبة في عنان السماء
وأظلمت الدنيا وكأن الذي كان لم يكن ثم طلع الفجر وإذا بالحرس معهم الخشب قد
جاؤوا لصلبهم فلم يجدوا منهم إلا ذاك الرجل فصلبوه وانصرفوا وأنا أنظر إليهم من
شق الباب فأومأت إلى حرسي كنت أعرفه ودعوته باسمه وقلت يا حرسي هل تعرف
هذا الذي تبقى منهم قال: هو لم يكن منهم وإنما اجتمع معهم على الاتفاق. قال
صالح بن سهل الكوفي : ثم قلت لأم نهاد العبدية: يا سيدتي هل تعرفين السبب الذي
قتل هؤلاء القرم وصلبوا لأجله؟ فقالت: نعم لقد نادى أبو الخطاب تصريحاً بلا تلويح
على مثذنة جامع الكوفة» فلعن الظالمين''' من الأولين والآخرين» وسمّاهم بأسمائهم
واحداً فواحداً ولعن الدوانيقي”'' ورهطه”" وأشياعهي”؟) أجمعين وبرئ إلى الله منهم .
خبر سحد

حدثني عمي أحمد بن الخصيب َب عن يحيى بن معين السامري» عن محمد بن
الفضل» عن فرات بن الأحنف» عن سعيد بن المسيب». عن أبي اليقظان عمار بن
ياسر قال: كنت مع مولاي بالبصرة ذات يوم إذ قال لي: يا عمار قلت لبيك يا
مولاي؛ قال: البس لامتك واركب جوادك. قال عمار فلبست لامتي وركبت جوادي
وأتيته مسرعاً فرأيته راكباً بغلته وقال لي: سر يا أبا اليقظانء قال عمار: فسار مولاي

. الظالمين : أعداء آل البيت نلك‎ )١(

(؟) الدوانيقي: لقب الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور. سمي بالدوانيقي لتشدده في محاسبة
العمال والصناع على الدانق. والدانق: من الأوزان» هو سدس الدينار والدرهم .

() رهطه: قومه وقبيلته .

(5) أشياعهم: اتباعهم وأنصارهم .

وسرت خلفه أتبعه حتى خرجنا عن البصرة نحو فرسخين وإذا نحن بمرج أخضر فيه
شجرء فنزل مولاي على عين ماء تحت الشجرة وأمرني بالنزول فنزلت فلما استقر بنا
المكان قال لي مولاي: يا عمار. قلت: لبيك. قال: أما ترى ذاك الشعب. قلت:
بلى قال: جرد سيفك وقف في فم الشعب فسيخرج عليك من قبله أقوام يقصدون قتلي
فامنعهم مني ففعلت ما أمرني به مولاي وأتيت الشعب فوقفت فيه أرتقب قول مولاي
فما كان إلا هنيهة حتى خرج علي من فم الشعب أربعة آلاف فارس وقفوا حولي
كأنهم جبل من حديد وبرز إلي منهم فارس عليه دروع سابورية وعلى رأسه بيضة متقلّد
بأسياف» بيده رمح طويل على فرس أشقر أغر”'' محججل”'' فتقدم حتى صار بإزائي
وتأملني ونظر إلى مولاي فعرفه ثم رجع إلى رفاقه الذين معه بفم الشعب وسمعته يقول
لهم هذا صاحب من نطلبه اقتلوه وصاحبه فحملوا علي كرجل واحد وهموا بي يريدون
قتلي فلم أزل أدفع عن نفسي سيوفهم ورماحهم حتى همني التعب والإنهاك وكدت
أفشل عن قتالهم وعرفوا مني ذلك فاندكوا إلي بأجمعهم وأيست من لقائهم ومن
الحياة» وأنا أقول في نفسي وقد صرعوني إلى الأرض وهموا بذبحي» لو أن مولاي
يدفع عني فناديت يا مولاي أغثني وسمعت مولاي وقد صرخ صرخة ذهل منها عقلي
وأغشي عليّء ارتجت لها الأرض من حولي فلم أفق إلا حين صاح بي مولاي
فنظرت من حولي وإذا بالجمع كلهم صرعى مقتولين قد امتلأت بهم الأرض فعجبت
من ذلك وقال لي مولاي: .يا أبا اليقظان اسلب القوم ثم تركني وسعى على قدميه حتى
غاب عن عيني فما كان إلا ساعة حتى رجع مولاي ومعه الفارس الذي بدر إلى أول
القوم ومولاي راكب على جواده؛ وقد قيده إلى عنقه بحبل يجره من ورائه به فلم يزل
حتى أوقفه وقال له: ويلك يا عدو الله وعدو رسوله ظئنت أن الله يؤخرك ورأيت

(1) أغر: أبيض الجبهة.
(؟) محجل : يقال للحصان محجل إذا كان بقوائمه الأربع بياض يبلغ منها ثلث الوظيف أو نصفه أو
ثلثيه ولا يبلغ الركبتين.

مولاي قد حمله بيده ورفعه عن الأرض ثم دحا به في السماء فارتفع حتى غاب عن
عيني فلم ينزل على الأرض تحتى صار أوصالاً مقطعة وقال لي مولاي: اسلبه يا
عمار. فسلبته فإذا هو ضخم مثل الجمل العظيم فقلت: يا مولاي من هذا؟ فقال لي :
يا عمار هذا عدو الله وعدو رسوله وعدو المؤمنين ثم قال لي : تقدّم يا عمار فتقدمت
إليه فمسح بيده على عيني فإذا به إبليس الأبالسة وشيطان الشياطين وهو سكد”'' لعنه
الله فقال مولاي : جح اماس العم

يك 1 ااي نفل اومدق ري 5-7 سَمِيا )74

قال عمار: فخررت”") لوجه ربي ساجداً شاكراً وجمعت السلب”*؟ والخيل
ورجعنا إلى البصرة”"' لوقتنا .

)١(‏ سكد: يقصد به شخص معلومء من أعداء أمير المؤمنين علي ة. مع العلم أنه لا يوجد في
كتب الرجال هكذا اسم .

(؟) سورة النساءء الآيتان 00 -65.

(9) خررت: وقعت.

00 السلب: هو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه؛ مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح
ودابة.

(4) البصرة: مدينة مشهورة بجنوب العراق.

المراجع

المراجع

أولاآ: الكتب المطبوعة
١‏ السيد محسن الأمين: أعيان الشيعة.
؟5-ابن حجر العسقلاني: لسان الميزان.
" - الشيخ محمد سند: بحوث في مباني علم الرجال.
؛ ‏ ديوان الخصيبي : تحقيق س . حبيب.
4 ديوان الخصيبي : شرح الشيخ إبراهيم عبد اللطيف.
5 الخصيبي : الهداية الكبرى.
الخصيبي : المائدة.
6 الشيخ المفيد: الااختصاص.
4 الشيخ المفيد: الإرشاد.
٠‏ -ديوان المنتجب العاني: شرح هاشم عثمان.
١‏ محمد أمين غالب الطويل : تاريخ العلويين.
7 - علي عباس حرفوش: المغمورون القدامى في جبال اللاذقية .
٠١‏ ديب على حسن : أعلام من المذهب الجعفري (العلوي) .
4 - الشيخ كامل الغزي: نهر الذهب في تاريخ حلب .

كتاب المائدة

8ب ثائز إهاكم ري الشيخ الكليني البغدادي وكتابه الكافي .
5 ابن الحنبلي : در الحبب في تاريخ أعيان حلب .
- الشيخ ناصيف اليازجي : العرف الطيب في شرح
164 - علي مبارك : الخطط التوفيقية .

6 -_ياقوت الحموي: معجم البلدان.

. ابن منظور: نوادر أبي نواس‎ ٠

: -ديوان أبي نواس‎ ١

البغدادي : الفرق بين الفرق .

. البغدادي : كتاب الملل والنحل‎ ”

4 الشهرستاني : الملل والنحل .

0 التوبختي : فرق الشيعة.

7 أبو حاتم الرازي : كتاب الزينة

- الملطي : التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع .

4 الأشعري : مقالات الإسلامييين واختلاف المصلين.
8 ابن المرتضى : المنية والأمل في شرح الملل والنحل .
الدكتور محمد جواد مشكور: موسوعة الفرق الإسلامية.
"١‏ المقدسي : البدء والتاريخ .

. الطبرسي: الاحتجاج‎ - ١

7 الطبرسي : إعلام الورى بأعلام الهدى .

4 الصدوق: معاني الأخبار.

6 الصدوق : علل الشرائع .

7 - الصدوق: كمال الدين واتمام النعمة.

002 لضن
3" - ابن طاووس: كشف المحجة لثمرة المهجة.
ابن طاووس: الملاحم والفتن في ظهور الغائب المنتظر :ةة .
ابن طاووس: الملهوف على قتلى الطفوف .
5٠‏ -المير محمد باقر الداماد: نبراس الضياء وتسواء السواء .
١؛‏ - الدكتور عبدالله السامرائي : الغلو والفرق الغالية في الإسلام .
”؛ - كتاب سليم بن قيس الهلالي :
4 الطوسي : كتاب الغيبة.
4 - السيد هاشم البحراني : معاجز الإمام علي نكل .
ابن شاذان: الإيضاح .
7 ابن شاذان : ماثة منقبة.
/؟ - ابن قتيبة : المعارف .
ابن قتيبة : كتاب الخلفاء أو الإمامة والسياسة.
9 - زيد بن علي تع : تفسير غريب القرآن.
٠6_الملا‏ صدرا الشيرازي : تفسير القرآن.
١6-_الملا‏ صدرا الشيرازي: المظاهر الإلهية.
5 الملا صدرا الشيرازي : شرح الهداية الأثيرية.
05 القاضي سعيد القمي: شرح الأربعين.
4 - القاضي سعيد القمي: أسرار العبادات .
6 الحافظ رجب البرسي : مشارق أنوار اليقين.
7 - الحافظ رجب البرسي: 50٠‏ آية نزلت في أمير المؤمنين.
/ة ‏ الشيخ محمد كاظم الطريحي : الصوفيون والحروفيون.
4 السيد إبراهيم الزنجاني : عقائد الإمامية.

كتابس المائدة
فض 1

48 السيد عبدالله شبر: حق اليقين.

٠١‏ الشيخ محمد رضا المظفر : عقائد الإمامية.

. الشيخ حسن الجواهري : دعوة إلى الإصلاح الديني والثقافي‎ ١
. الدكتورة كارين صادر: مدينة حلب في قوافي الذهب‎

7 أبو الفداء: تقويم البلدان.

84 أبو الفداء: المختصر في أخبار البشر .

0 _ أبو الفداء: اليواقيت والضرب في تاريخ حلب .

5 البراقي : تاريخ الكوفة .

17" نهج البلاغة :

4 الشيخ محمد مهدي الحائري: شجرة طوبى .

4 ابن بابويه : أمالي الصدوق .

. ترجمة الإمام الحسين تلت من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر‎ ٠
. الدكتور أحمد علي دهمان: عبدالله بن الحر الجعفي‎ ١

7 القزويني: آثار البلاد وأخبار العباد.

“ا الحميري : الروض المعطار.

4 الشيخ جعفر باقر آل محبوبة: ماضي النجف وحاضرها .

4 الدكتور غلام حسين الدنياني : إشراق الفكر والشهود في فلسفة السهروردي.
7 الدكتور غلام حسين الدنياني : مناجاة الفيلسوف .

- عبد المسيح الأنطاكي : ملحمة الإمام علي أو القصيدة العلوية المباركة.
4 ديوان السيد الحميري:

4 ديوان دعبل الخزاعي:

4 الدميري: حياة الحيوان الكبرى .

المراجع لقف

. رسائل جابر بن حيان: تحقيق بول كراوس‎ -١

١‏ - الدكتور كمال الصليبي: حرب داود.
*8_الكفوي: الكليات .

8 - الأردبيلي : جامع الرواة.

0 محمد إسماعيل الخواجوثي : الفوائد الرجالية.
7 الكشي : الفهرست .

41/‏ مسند أبي حمزة الثمالي : جمع عبد الرزاق حرز الدين.
أبو حمزة الثمالي: تفسير القرآن الكريم .

4 محيي الدين بن عربي : الفتوحات المكية .

4 محيي الدين بن عربي : مواقع النجوم .

. محبي الدين بن عربي : الإشارات الإلهية‎ ١

5 - محمد بن مسعود العياشي : تفسير العياشي .

9 تفسير الحبري :

4 - الشيخ حسين بن عبد الوهاب : عيون المعجزات .
6 ابن رويش : البيان الجلي .

7 - أربعة كتب إسماعيلية : تحقيق شتروطمان.

4 - صحيفة الإمام الرضا 228ل :

4 -الإمام المهدي المنتظر(عج) : سلسلة أهل البيت.
6 الهفت الشريف : تحقيق مصطفى غالب .
الهفت الشريف: تحقيق الدكتور عارف تامر.
١‏ الشيخ محمد رضا البحريني: الإمامة والإمامية.
7 كارل بروكلمان: تاريخ الأدب العربي .

كتاب المائدة
237 :

٠‏ محمد بن الثلج البغدادي : مواليد الأئمة.

4 الكاشاني : لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام .

6 فهرست مخطوطات المكتبة الظاهرية: قسم التصوّف.

5 عبد القادر الكيلاني: سر الأسرار ومظهر الأنوار.

١7‏ _الحافظ ابن البطريق: العمدة.

الدكتور عبد المنعم الحنفي : معجم مصطلحات الصوفية .

8 الدكتورة سعاد الحكيم: المعجم الصوفي .

. 7الدكتورة سعاد الحكيم: عودة الواصل‎ ٠

١‏ الكليني: أصول الكافي.

7 المرندي: مجمع النورين.

. _أحمد يونس إبراهيم : طريف العرفان الحقيقي والحسين بن حمدان الخصيبي‎ ١١

64 السيد كمال الحيدري : مدخل إلى مناهج المعرفة عند الإسلاميين.

06 السيد كمال الحيدري : تأويل القرآن.

57 السيد كمال الحيدري: في علم النفس الفلسفي .

. -السيد كمال الحيدري : من الخلق إلى الحق‎ ١7

الزركلي: الأعلام.

4 كتاب الإبريز الذي تلقاه الحافظ سيدي أحمد بن المبارك عن قطب
الواصلين سيدي عبد العزيز الدباغ :

١‏ الشيخ بالي: شرح فصوص الحكم.

. الدواني : ثلاث رسائل‎ ١

5 - الدكتور عمر موسى باشا : العفيف التلمساني شاعر الوحدة المطلقة.

7 - حسين الواقفي : جابر بن عبدالله الأنصاري .

المراجع 7

14 بدر الدين الحوثي : تنوير الأفكار.

0 القاضي النعمان: دعائم الإسلام.

7 القاضي النعمان: المناقب والمثالب.

7 - القاضي النعمان: الأرجوزة المختارة.

67 الدكتور محسن جهانكيري : محبي الدين بن عربي .
68 نصير الدين الطوسي : قواعد الاعتقاد.

. حسين حسن زاده آملي : هشت رساله عربى‎ ٠

١‏ - أربع رسائل إسماعيلية : تحقيق الدكتور عارف تامر
35 هادي العلوي: مدارات صوفية .

7 - عفيف الدين التلمساني : شرح مواقف النضري.

4 السيد أحمد العلوي العاملي: شرح القبسات .

6 2 مسند فاطمة الزهراء ظَِكِ : جمع السيد حسين شيخ الإسلامي .
5 عبد الكريم الجيلاني: الإنسان الكامل .

. عبد الكلايم الجيلاني : النادرات العينية‎ 3١7

الإمام جعفر الصادق غَلِة : مصباح الشريعة.

4 الداعي إدريس عماد الدين القرشي: زهر المعاني.
١‏ الدكتور علي الحاج حسن : الحكمة المتعالية عند صدر المتألهين.
١‏ 7المولى عبد الرزاق اللاهيجي : تكملة شوارق الإلهام.
محمد زاهد الحيشي الهروي: شرح الرسالة المعمولة.
١47‏ - خخديجة صفا : تقنية الفهم التتابعي .

14 هاشم عثمان: تاريخ العلويين.

0 - هاشم عثمان: تاريخ الشيعة في ساحل بلاد الشام .

55 كتاب المائدة

7 عين القضاة: شرح كلمات بابا طاهر .

. واقانن تعمد اين وك البسطامي (الأعمال الكاملة)‎ ١
قاسم محمد عباس : الحلاج (الأعمال الكاملة).‎ 4

48 الشيخ محمد طاهر الخاقاني: شرح خطبة الصديقة فاطمة الزهراء .
5 الشيخ محمد رضا الحكيمي : شرح الخطبة الشقشقية .

١‏ الشيخ محمد رضا الحكيمي : بداية الفرق نهاية الملوك.

7 الشيخ محمد رضا الحكيمي : تاريخ العلماء عبر العصور المختلفة .
1١7‏ الأزدي: أخبار الدولة الحمدانية .

4 محمد علي أسبر : تقاليدنا وعاداتنا

65 محمود صالح : النبأ اليقين عن العلويين.

7 المجلسي : بحار الأنوار.

- مرتضى المطهري : الملحمة الحسينية .

- مرتضى المطهري : سيرة الأئمة الأطهار.

4 - الدكتور عبد اللطيف عمران: الأدب العربي في بلاط عضد الدولة البويهى.
١‏ الذهبي: العبر فى خبر من عبر. ْ
١‏ الذهبي: تاريخ دول الإسلام.

7 -ديوان الحلاج : شرح هاشم عثمان.

١7‏ - ديوان المكزون السنجاري: شرح هاشم عثمان.

4 - الدكتور علي زيعور: التفسير الصوفي للقرآن عند الصادق .

64 - المولى عبد الصمد الهمداني: حقيقة الإمامة في المدرسة العرفانية .
7 7الإمام الخامنئي : الدروس العظيمة من سيرة أهل البيت نك .
١17‏ - السيد محمد كاظم المصطفوي : الحكمة المتعالة .

1١ المراجع‎

4 الشيخ مالك مصطفى وهبة العاملي : عالم الذر حقيقة أم خيال.

8 الدكتور مختار حيار: شعر أبي مدين التلمساني.

٠‏ - فريد جحا سيف الدولة الحمداني.

. آمنة بلعلي : الحركة التواصلية في الخطاب الصوفي‎ - ١١

7 - ماجدة آل مرتضى المؤمن: الحج عبر الحضارات والأمم .

٠7‏ - السيد طالب الخراسان: اللؤلؤة البيضاء في فضائل فاطمة الزهراء

4 الدكتور علي شريعتي : التشيع العلوي والتشيع الصفوي .

صائب عبد الحميد : تاريخ الإسلام الثقافي والسياسي .

7 رسول جعفريان: الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت.

'٠١/‏ - السيد محمد باقر الصدر: أثمة أهل البيت ودورهم في تحصين الرسالة
الاجلامة.

8 هادي المدرسي : الإمام الحسين الشهيد والثورة.

4 العلامة الحلي: نهج الحق وكشف الصدق .

- سلطان الواعظين الشيرازي : ليالي بيشاور.

١‏ عبد الحسين شرف الدين: المراجعات.

7 9 الإمام الخميني: المعاد.

١8‏ - الإمام الخميني : شرح دعاء السحر.

4 الإمام الخميني : الأريقون تحدينا ,

0 الإمام الخميني: الآداب المعنوية للصلاة.

7 9 ميرزا جواد التبريزي: أسرار الصلاة.

17 - الشهيد الثاني (زين الدين العاملي): أسرار الصلاة.

4 الحج في السنة: متعاونية شؤون التعليم والبحوث الإسلامية.

57 كتاب المائدة

89 - حسن يونس حسن: منابع العرفان عند المسلمين العلويين .

الشيخ حسين محمد المظلوم: الشيخ الخصيبي قدوة مثلى يحتذى به .

0١‏ شوقى حذاد: الحسين بن حمدان الخصيبي بين الطرق الصوفية
والبد كا ك لاطت

05 مؤلف مجهول: أخبار الدولة العباسية .

. ابن الوردي : تتمة المختصر في أخبار البشر‎ ١916

48 ابن خلكان: وفيات الأعيان.

6 الدكتور عبد الأمير الأعسم: تاريخ ابن الريوندي الملحد.

7 الشيخ المفيد: الإرشاد.

. نسيب علاء الدين : القرامطة‎ 91/

. -_عزيز العظمة: ابن الريوندي‎ ١6

48 - عبد الواحد الأنصاري: مذاهب ابتدعتها السياسة في الإسلام .

٠‏ الدكتور عارف تامر القرامطة.

١‏ مصطفى غالب: تاريخ الدعوة الإسلامية.

الدكتور جعفر الشهيدي : ثورة الحسين.

الشريف المرتضى (علم الهدى): شرح جمل العلم والعمل .

4 الدكتور عبد الرحمن بدوي: من تاريخ الالحاد في الإسلام .

0 الدكتور عبد الرحمن بدوي: مذاهب الإسلاميين.

57 الدكتور محمود إسماعيل: الحركات السرية في الإسلام .

7 - أحمد علبي : ثورة الزنج.

4 الدكتور علي حسين الخربوطلي: ٠١‏ ثورات في الإسلام.

84 _. سامي العياش : الإسماعيليون.

المراجع اي

ابن مسكويه: تجارب الأمم.

١‏ ابن العبري : تاريخ مختصر الدول.

5 _ عثمان الدارمي: الرد على الجهمية.

5 - الطبراني: مجموع الأعياد تحقيق شترطمان.

14 تاريخ الطبري :

06 اليافعي اليمني : مرأة الجنان.

7 ابن الأثير الكامل في التاريخ .

737 _ابن كثير : البداية والنهاية.

4 علي أكبر ضيائي : فهرس مصادر الفرق الإسلامية ‏ المصادر العلوية .
8 الأبشيهي: المستطرف في كل فن مستظرف .

الشريف الرضي: خصائص أمير المؤمنين.

١‏ الغزولي: مطالع البدور ومنازل السرور.

57 ابن القرطي : تلخيص مجمع الآداب.

7 ابن حزم : الفصل في الملل والنحل .

8 منتجب الدين بن بابويه الرازي: فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنفيهم .
6 عبد الصاحب الحسني العاملي: الأنبياء» حياتهم. قصصهم.
5 الشيخ جعفر السبحاني: دور الشيعة في بناء الحضارة الاسلامية .
7 - علي الفاضل القائيني النجفي : معجم مؤلفي الشيعة.

4 الشيخ حسن الطبري: أضبط المقال في ضبط أسماء الرجال .

49 علي بن بابويه الرازي: فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنفيهم .
_أحمد أمين: فجر الإسلام.

. أحمد أمين: ضحى الإسلام‎ 1١

3١‏ محمد عمارة: ثورة الزنج.

كتابس المائلة
اس ٍ

78 دائرة المعارف الإسلامية:
جعفر الخليلي : موسوعة العتبات المقدسة.
6 محمد سعيد الطريحي : العتبات المقدسة في الكوفة .
5 أبو الفضل الإسلامي : مع الدكتور ناصر القفاري في أصول مذهبه .
37 - مرتضى العسكري : مع أبي الفتوح التليدي في كتابه الأنوار الباهرة .
4 . عبدالله العلايلي: الإمام الحسين .
6 /السيد عبدالله الموسوي: حديث حول الحبر والتفويض .
4٠‏ كمال مصطفى شاكر: قصص الأنبياء .
1١‏ سلمان هادي الطعمة: تراث كريلاء.
47 - طالب علي الشرقي : النجف الأشرف.
47 ثابت بن سنان: تاريخ أخبار القرامطة.
4 - سليمان كتاني: الإمام الحسين في حلة البرفير.
6 القلقشندي : مآثر الإنافة في معالم الخلافة .
7 ابن طيفور: بغداد في تاريخ الخلافة العباسية .
43" زهدي جارالله : المعتزلة.
ثانياً - الكتب المخطوطة
١‏ الخصيبي : الرسالة الرستباشية.
؟ - جلال الدين بن معمار الصوفي : الجدول النوراني .
! - الشيخ حسين ميهوب حرفوش: خير الصنيعة في مختصر تاريخ غلاة الشيعة .
؛ - الشيخ يوسف علي الخطيب: النسب الشريف .
0 الشيخ عبد الرحمن الخير: التحفة البديعة.
5-العالم: كتاب الأسوس.

المحتويات

المقدمة
لماذا الخصيبي؟
حياته وآثاره
الفصل الأول نظرة إلى العصر
الخصيبي من خلال آثاره
أ ديوان الخصيبي

ب . كتاب [الهداية الكبرى]
ج ‏ كتاب [المائدة]
الخصيبي في كتب معاصريه
الخصيبي في الكتابات الحديثة والمعاصرة
أولاً: كتاب العلويين
ثانياً : المغمورون القدامى في جبال اللاذقية
ثالثاً أعلام من المذهب الجعفري (العلوي)
رابعاً: منابع العرفان عند المسلمين العلويين (الشيعة الخصيبية)
خامساً : طريق العرفان الحقيقي والحسين بن حمدان الخصيبي

5

1١7
”7/
>39
>39
7
ا‎

كتاب المائدة

ضضس

الفصل الثالث الخصيبي والفرق الدينية 17
الكيسانية (كيسان» كيسي» كيسية) 18
الزيدية (زيدي. مزيدء زيوق زيد) 3
الفطحية (فطحي. فطحري) ف
الواقفة (واقف» واقفيء أهل الوقف, الواقفين) 1
الإسماعيلية (سمعليون؛ سمعلي؛ سمعل) /
البنجية (بنجي» بنجوي) /11
الحلا جية ْ 18
العزاقرية (عزقري» معزقرء العزاقرة» العزفريات» عزاقرا) 14
الجهمية (الجهمي) 58
الشريعية (شريعية» شريعي) 5
الأحمري (إسحاق الأحمرء أحمريين» أحمري؛ إسحاق الأحمر) 7
المقصرة (مقصر في ديئه؛ تقصير ذي الأقصارء قصر في علم» مقصر) ,“7
البقلية (بقلي» حرم أكل البقل) 7١‏
المرجئة (الناصب المرجي) 7١‏
المعتزلة (المعتزل الحشوي» معتزل الحق) 7“
الحشوية (الحشوي) 7"
البترية (البتري) 0
من ادعى البابية (بوّب) 7

الفصل الرابع الخصيبي والحروفية م

الفصل الخامس الرجعة 4

الفصل السادس مدن وأماكن في ذاكرة الخصيبي ٠6١‏
2 00
حلب 6١‏
لمم ١‏
الكوقة ١‏

المحتويات فف

بغداد (دار السلام) و6٠‏
أرض الطفوف (الطف» نينوى؛ كربلاء؛ شاطئ الفرات) .0
الغريّ (الغريّان» النجف) 0
سامرا (سر من رأى»؛ سر مرّى؛ سامراء) 17
مدين 0
جابلقا.» جابلصا (جابلق؛ جابرص» جابرس) نا
البقيع (بقيع الغرقد) ١1‏
غدير خم ل
الفصل السابع الخصيبي والرموز الباطنية ١١‏
الاسم 8
الحجاب ١‏
المعنى يفنل
التثر 0
الفصل الثامن كلمات وعبارات غير عربية في شعر الخصيبي ١‏
ادرناي صبووت ١5‏
آهيا شراهيا ١75‏
آكيا ١)‏
اللاهرت 4
الناسرت 14
الفصل التاسع رجال ودلاللات 8
عمر بن الفرات: ١)‏
المفضل بن عمر الجعفي ١‏
محمد بن أبي زينب الأسدي الاجدع 1١‏
جابر بن يزيد الجعفي وف
رشيد الهجري 0
يحيى بن أم الطويل الثمالي ١)‏

قيس بن ورقة الرياحي المعروف بسفينة )1

كتاب المائدة

رن
محمد بن نصير النميري الفهري 0
سلمان الفارسي طله م1
أبو خالد الكابلي (كنكر) 0

الفصل العاشر الخصيبي والأئمة المعصومون ليد ا
علي نه م
الحسين نقكه /اه ١‏
القائم المهدي المنتظر نه لا

القسم الثاني
دراسة مؤلفات الخصيبي

آثاره العلمية ١8‏
١‏ ديوان الخصيبي من
أولاً: الله (الاسم) 17
ثانياً: الأكوان ومراتب العالم الكبير العلوي (النوراني)؛ ومراتب العالم الصغير السفلي

(الترابي) / |
ثالثاً: الأركان الخمسة: الصلاة؛ الصوم, الزكاة: الحج» الجهاد ل
رابعاً : ظهورات السبعة الذاتية» وسياقة الباب من آدم إلى أبي شعيب محمد بن نصير ١88‏
خامساً : خلقة الإنسان 1
سادساً : بث الخصيبي في تضاعيف قصائده أحاديث وآراء تدفعنا إلى التفكير والتأمل»

منها حديثه عن المؤمن ل
سابعاً: الحديث عما حواه شعره من حكم, وفي الحقيقة أن ما تضمنه شعره من حكم

قليل جدا جدا ١047‏
ثامناً خاتمة ملاحظاتنا ١‏
؟ . كتاب الهداية الكبرى ١45‏
أولاً .خول أسماء سيدنا تحير جه م
انياً حول أسماء أمير المومنين علي ف ١‏

الثا: حول الإمام الحسين نظ ا

١0 المحتويات‎

زايغا ‏ المعرنة ا"
خامساً: تطل علينا من خلال سطور الهداية الكبرى مسائل مهمة كثيرة» منها مسألة
الاختلاف العقائدي بين أتباع آل البيت تكق» وأعدائهم ١6‏
شادت] 'ولادة الا وصناء 0١6‏
سابعاً : تأويل الشهور 1١‏
افا “متملارة تقر (أبو كعي) 1١‏
تامبعا : المقضرة 1
عاشراً : الأشباح والأظلة 1
حادي عشر: حول رجال أشخاص الصلاة /11”
٠“‏ كتاب المائدة 31
أولاً: في الباب الأول في طلب العلم قرأنا ما يلي : 1
ثانياً : في الباب الثاني باب التسليم للعلماء 7
الثاً: في الباب الثالث: باب فيما افترضه اللّه من معرفته ومعرفة وليّه 7
رابعاً: في الباب الخامس باب النهي عن البدع رق
خامساً : الباب السادس باب في خلق العقل ١‏
سادساً : الباب الخامس عشر باب في التوحيد ١‏
سابعاً : الباب السادس عشر باب الدلائل والهداية قف
ثامناً : خبر قيامة أبي الخطاب 111
5 الرسالة الرستباشية 1

كتاب المائدة
لمؤلفه الحسين بن حمدان الخصيبي

الباب الأول في طلب العلم م
الباب الثاني باب التسليم إلى العلماء 71
الباب الثالث باب فيما افترضه اللّه من معرفته ومعرفة ولبّه 1"
الباب الرايع باب في معرفة النفس وآدابها 0"

الباب الخامس باب النهي عن البدع ١‏

7

الباب السادس باب في خلق العقل
الباب السابع باب في الرضا والتسليم بقضاء اللّه وقدره في البأساء والضرّاء
الباب الثامن باب في صفاء المؤمن
الباب التاسع باب في أنواع حديثهم نيه وفضل الذكر والمذاكرة
الباب العاشر باب في صفات المؤمنين من الشيعة
الباب الحادي عشر باب في حقوق الإخوان وفيما افترضه الله لبعضهم على بعض
الباب الثاني عشر باب فيه نصائح للشيعة وتحذير
الباب الثالث عشر باب فيمن عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين فجحدها
الباب الرابع عشر باب في القضاء والقدر
الباب الخامس عشر باب في التوحيد
الباب السادس عشر باب في الدلائل والهداية
سوالات الأعرابي لأمير المؤمنين كله :
حديث الروح
مسائل زهير بن أبي سلمية لرسول الله لل
حديث الخصال
خبر السحابة
ما أنحله الله للمؤمن من أسماء
خبر المائدة
خبر قيامة أبي الخطاب
خبر سكد
المراجع
أولاً: الكتب المطبوعة
ثانياً . الكتب المخطوطة

كتاب المائدة

7"
و
ا"
يحف
م"
584
0١‏
”1
/1؟
ا
24
"٠.6‏
9
55
ان
4"
51
ينين
16"
315
18"
31>
7